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Vom Sterben

Wer an “den Tod” glauben will

Ein Kind hat diesen wunderschönen Truthahn im Rahmen des Projekts https://46millionturkeys.com/ gemalt.
Das Bild des Vogels von einem Kind gemalt, in dem Kontext der obigen Webseite, ist hier natürlich eine Anspielung auf das “über das Menschliche hinausdenkende und hinausgehende” …
Ich denke dabei – logisch – an das mythologische Bild des Phönix.
Tod und Todesein … als menschliche Skelette darzustellen ist recht universal verbreitet. Mir aber völlig fremd.
Mir kam gerade folgender Gedanke:
Wir gehen mit geliebten Wesen zusammen und leben jeden Tag neu und freuen uns darauf, wie wir gemeinsam weiter glücklich sein dürfen darüber, so tolle Begegnungen in dieser Welt teilen zu dürfen.
Wir erleben unser Sein in der Zeit gemeinsam.
Auf einmal sind wir dieser Welt alleine ausgesetzt. Wo ist das andere geliebte Wesen, wenn es verstirbt.
Auf einmal wissen wir nicht mehr, wo der andere ist, die Verbindung scheint unterbrochen und alle Welt sagt uns auch noch, dass Tod Tod ist.
Was sollten wir auch sonst denken. Nun wo wir mit dem anderen nicht mehr unser Sein in der Zeit zu teilen scheinen.
Das ist ein riesen Problem. Ich erlebe den Tod von Geliebten so.
Das einzige was mich tröstet in dieser Haltung und diesem Erleben, ist, mir anderes Vorzustellen, als das was ich bislang kenne.
Dem treu zu bleiben, was mich in der Liebe zu anderen verbindet. Liebe zu verfeinern, indem ich das komplett Transzendentale zulasse. Und vor allen Dingen auch sehr wohl, das “Hiesige” mit dem Unsichtbaren zu verbinden.
Aber die Welt des Geheimnisvollen ist wirklich kaum greifbar, obgleich ständig fühlbar durch das Unklare und die offenen Fragen im Hiesigen / Leben.
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Fotostrecke

Einige Scans von heute dem 17 Oktober 2020

Fotostrecke again. Oben ist nochmal das liebe Fleckichen aus der Nachbarschaft zu sehen.

Lothars einer Scania. Hat er von Rechts- auf Linkslenker umbauen lassen.

Anni Prenzel, meiner geliebte Schwiegermutter.

Farangis G. Yegane, meine geliebte Mutter.

Meine geliebte Frau Kunz und ich, anscheinend leider im Zoo. Ich weiss nicht, ob da Miriam mit auf dem Bild ist und über den Zaun guckt?


Meine Großeltern Cobra und Hossein Yeganeh Arani und meine Eltern.

Nochmal Cobra und Hossein, meine geliebten Großeltern väterlicherseits.

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Inspiring

Critical creativity

I called Andy Martin of Unit in an email recently a “former punk”, saying how glad I was to know the more kind-of-authentic-people in that context like him. Here is his reply to me which I found so inspiring that I asked him if I could blog his input on that issue:

Andy: …what? WHAT? WHAT? ‘PUNK MUSICIAN’? Madam, how dare you! I was never a ‘punk musician’. I was certainly never a punk and plenty of people (especially former band members) would insist I was never a musician either. If I was anything, I was a Mod, albeit one without a parka, scooter or records by The Who.

I sent Andy then this wonderful photo of his former band “The Apostles”, writing … :

Gita: Considering that you weren’t punk and that you were more something of a Mod your music is creatively unimaginably innovative and this highlights also how free music could be. Shame punk stifled such branches …. I admire that attached pic …

Andy: When and where the devil was this taken? I have absolutely no memory of it although, perversely, I do recall that black Harrington jacket. The others are, from left to right, Pete Knight (Primal Chaos, The Assassins Of Hope, The Paramedic Squad), Mitch Thingy whose surname I can never remember (Flack, Hagar The Womb) and Martin Black (Flack). It was Mitch who wrote about 40% of the music and 20% of the lyric to Drained, the track on Panem Et Circenses. I’ve no idea what happened to any of these people although I did receive an email from Pete Knight circa 2014 or 2015, just a brief note to tell me he remembered what I did in the 1980s…damned by faint praise, as the saying goes…as you may imagine, I responded with a caustic email to tell him he would do better to remember me for what I am doing now. He did not reply. Oh well, another one bites the dust. I detest letters and emails that drone on and on about ‘I remember when you played that gig in Woofing In The Stuff in 1984 and Grimly Crustworthy vomited all over your drum kit etc blah blah’ ugh and double ugh! Maybe I live now in an almost permanent state of morgenmuffel but I believe we must think ahead, not look back. The past is gone, dead and buried; certainly we must never forget it but it is more important to me to concentrate my attention on what happens now – let us celebrate the future!

I think the problem here is that for many people – perhaps for the majority of people – who were involved in the punk / alternative scene in the 1980s, they were between 16 and 25 years old, in the prime of their youth, in an attitude of discovery and social unrest they found exciting (and also frightening) so for them the decade is crammed full of happy, vibrant memories. Fur mich – very different! I was often angry, frequently miserable and thoroughly irritated and annoyed by my poverty, my battle against dyspraxia, my battle against being queer, my constant physical battles against Nazi skinheads (from most of which, I am justifiably proud to announce, I emerged victorious) and my interminable squabbles with spoiled, pampered white middle class rat-bags who believed they had the right to tell everyone else how to live their lives. Ye Gods, when Andy Nunn first showed me excerpts from that Kill Your Pet Puppy website and some of the lamentable dialogues included in its chat room or whatever it’s called, I felt my toes curl with embarrassment. How can middle aged people be such arschlocher?

Earlier today I discovered our You Tube subscription tally has jumped from 294 to 299 in just 3 days. Does it matter? Of course not…but I’m still rather smug and self satisfied. Isn’t it wretched? Then I think of those videos, you know the kind to which I refer – Next Door’s Cat Sits In A Bucket – which has 2.5 million views – and suddenly I cease to feel quite so smug and self satisfied. Even Skrewdriver and other Nazi numbskull groups have tens of thousands of views and umpteen hundred subscribers. It is a horribly humbling experience!

To close this short inspiring conversation I want to shamelessly self advertise again or at least also make my critical views about developments in context with the early 80ies punk and related youth movements clear:

Some authoenthographic notes in German (and partly in Egnlish) https://simorgh.de/biografie/anarcho-punk-und-tierrechte/

And here notes in English with links to out art section on “Punk as a Search for Female Autonomy” https://simorgh.de/biografie/punk-as-a-search/

And of course I want to thankfully link to an interview we held with Andy Martin for our publication “Tierautonomie”:

https://simorgh.de/about/an-interview-with-andy-martin/

Andy Martin / Unit channel on Youtube https://www.youtube.com/channel/UCIcEPCuyEuEgALNdMZrAl8w/videos

Unit on Bandcamp: https://unit-united.bandcamp.com/

Unit website: https://www.unit-united.co.uk/

Note: it might not be the right place to note this, but looking up many people who made impressive independent music in the early eighties and seeing they have quite an active “fanbase” still heralding and profitig from their activities, it’s astounding how little we are able to put infos and documents together in an encyclopedic form. I notice this also with partly art and creative work from other decades, like the 50ies and 60ies. Result is: keeping legacies will probably depend on single initiatives and individuals. Pages that function like Wikipedia or the cultural industrial museal complex are not seeing parts of history from the level of a very democratic basis that just exists in creativity … .

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animal rights and empowerment

Anarcho-Punk und Tierrechte

 

Das Bild stammt aus der Reihe “Punk as a search for female autonomy” von Farangis, https://farangis.de/punk/

Ich geb es zu, ich war dummerweise in DE Punk, ein Fehler, aber ich dachte damals wir wären eigentlich in Europa

Das Foto hat Derek Ridgers (London Youth 1978 – 1987; 2014) > http://www.derekridgers.com/ > mal wohl eher zufällig von mir 1983 in London gemacht. Hat mich gewundert, da ich eher zu den optisch langweiligeren Leuten gehört habe. Aber interessant heute zu sehen, zumal ich mich früher sehr ungern habe ablichten lassen.

Ich glaube ich lege im gewissen Sinn Wert darauf zu sagen, dass ich von 1981 bis 1985 vom Punk-Sympatisanten zum New Romantic zum Anarcho-Punk fluktiuerte. Punk in DE war mir zum größten Teil ein Graus, weil viele Leute hier (ohne es zu merken und ohne es wahrscheinlich selbst jemals bewusst gemerkt oder vor sich eingestanden zu haben) trotz etwas vorhandener kosmetischer Diverstität in der Szene, meiner Meinung nach zumindest, irgendwie zu völkischen Allüren neigten. Man warf mir seitens meiner Szene-Bekannt*innen damals vor ich würde ja auf “London-Punk” machen.

Ich war oft in London, da wir dort eine Zweitwohnung besaßen. Bewegte mich aber auch in besetzten Häusern/Wohnungen. Mir ist damals aufgefallen, dass Leute aus DE die Situation in England sehr unterschiedlich rezipierten. Hier etwas auf English zum Thema having been Punk in the early 80ies > https://simorgh.de/biografie/punk-as-a-search/

Ich muss an dieser Stelle mal sagen, dass die Toten Hosen mir, bei einem einzigen Konzert, das ich in einer Minilokation in Offenbach am Main irgendwann Anfang der 1980ier mal sah, alles was Deutsch und “Punk” oder ähnliches war, zum Kotzmittel machten. Ich hörte ihre Grölmodus-affinen Songs und vor allem das Lied mit dem Text in dem es um “sexual intercourse” geht war für mich so dermaßen antifeministisch. Als ich neulich zufällig sah, dass diese Band in einem ihrer Innersleves irgendwo 2020 ein bemaltes Schwein abbilden, dachte ich nur: genau … von Sexisten zu Speziesisten. Passt ja.

Ich würde hier mal eine Gegenüberstellung machen und wenn ich ein Musikwissenschaftler wäre, würde ich das gerne detailliert zu Papier bringen:

Vergleiche

deren 1983er release: https://de.wikipedia.org/wiki/Opel-Gang

mit z.B.

Hörproben:

MP3 – Rudimentary Peni: Rotten to the core , album Death Church, 1983er release – https://en.wikipedia.org/wiki/Death_Church

MP3 – Icons of Filth: Show us you care

MP3 – Discharge: Hell on Earth von dem 1982er Album https://en.wikipedia.org/wiki/Hear_Nothing_See_Nothing_Say_Nothing von Discharge

oder

Conflict 1983 https://www.discogs.com/de/Conflict-Its-Time-To-See-Whos-Who/release/367062

… Death Chruch von Rudimentary Peni war überhaupt die Platte – neben Onward Christian Soldiers von Icons of Filth (vgl. Track oben) https://www.discogs.com/de/Icons-Of-Filth-Onward-Christian-Soldiers/release/892398,-die mir half mich zum Tierrechtsaktivisten zu entwickeln – im Inner Sleeve war die Adresse der Vegan Society …  . Und während Crass also 1981 bereits ihre Platte Penis Envy herausgebracht hatten, quäkt in DE sowas die die Toten Hosen, die Bösen Onkelz und die Ärtze (weiss nicht ab wann) rum.

Schade für die paar interessanteren deutschen Punkbands von damals, die Aufgeklärteres zu bieten hatten. Aber alle haben schön stillgehalten, als DE den “Deutsch-Punk” Bravo-mäßig vermarktete.

Ich habe mich vor einigen Jahren (2012) schon mal über die Toten Hosen ausgekotzt. Und wegen dem bemalten Tier kopier ich das jetzt nochmal hier rein. Ich weiß gar nicht wie ich damals überhaupt davon ausgehen konnte, das solche :Musiker einen ernsthaft politischen Anspruch in Sachen “der Mensch hat auch noch eine Mitwelt, Gutenabend!” haben könnte … :

http://niceswine.blogspot.com/2012/01/die-toten-hosen-sind-scheisse.html

January 14, 2012

Die Toten Hosen sind scheisse!

Die Toten Hosen aren’t punk and never have been. Unless looks equal content.

Germany stays true to the only punk band which never actually had been one. Fucking blimey great! How lovely of them. “F*ck*n, B*ms*n, Bl*s*n, alles auf dem Rasen” (To screw on the lawn) was probably the lyrics with which they reached the highest possible anarchist apex with the German punk scene and youth of the 80ies. And yeah, you can yell along to their anti-racist statements in B-Flat or D-Major. To me they aren’t punk compared to what I consider to be punk, but they got that “politically correct” image sort of.

However they support PeTA, and that makes them suck so bad, because PeTA is pro “humane slaughter” – Newkirk endorses slaughterhouses designed by Temple Grandin – and PeTA is vehemently pro euthanasia and pro killing strays, they claim that an animal is better dead than not have a loving home. Some horrific crap like that. Just check PeTAs policies and stances on NO-KILL Animal Shelters on why they are pro euthanasia.

Ok back to the Toten Hosen: Die Toten Hosen just really sadly don’t have time to check up on things like that – and let alone … they even wouldn’t fucking care cos they aren’t even vegan … in the first place!

They don’t have the time to be AS politically correct, cos they still pretend to bring punk to “the average German kid”.

Well. Cheers!

DE ist der einzigen punk band die nie eine gewesen ist treu. HAHA. Der Sex im Grünen ist das einzige an Anarschismus das die Band in 30 äääächt laaaaaangen hervorgebracht hat. Und yay! Antirassimus zum Gröhlen damit unser einer das tolerieren will.
Die Toten Hosen sind scheisse und haben die deutsche punkszene kommerzialistisch voll abgefuckt. Campino for BuPrä kann ich da nur sagen. LOL

Ach ja …

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animal rights and empowerment In Memoriam

Aktivismus darf Aktivist*innen niemals mundtod machen

Fotos als stille Zeitzeugen mal wieder. 1996, ich mit Stefanie Haupt, geborene Stefanie Helmerich.

Stefanie, sowie Tobias Graf und Ralf Kalkowski haben insbesondere über den Handel mit veganen Produkten ihrem tierrechtsaktivistischen Denken Ausdruck verliehen – in einer Zeit, als vegane Läden noch etwas völlig pionierhaftes in Deutschland darstellten. Alle drei haben gemein, dass sie im Jahr 2014 von dieser Welt gingen.

Der erste veganen Laden, der mir in DE bekannt war, war der von Marlies Kullmann und ihrer Mutter. Stefanie half dort schon mal aus, ich half dort auch zeitweise aus. Nicht alles verlief mit allen beteiligten Parteien gut, aber das Kapitel bleibt geschlossen, da dieser Eintrag hier sowieso ein nachdenklicher, trauriger Eintrag ist.

Stefanie unterstützte Iris Berger (siehe auch hier). die in den 2000ern mit Freunden den Antitierbebutzungshof gründete und damals sehr mit Direct Action zugange war. Einmal fuhren Iris und ich mit ihrer roten Ente damals Hühner die wir aus einer Batterie gerettet hatten nach Chemnitz, um sie dort Tierschützer*innen zu übergeben, damit sie dort in sichere Obhut gelangen. Auf der Fahrt war Iris total gestresst. Ich war froh als die lieben Tiere endlich übergeben konnten. Iris war eine äußerst engagierte vegane Tierrechtsaktivistin. Leider wurde ihr späteres Projekt aufgrund interner Zwistigkeiten aufgelöst.

Ich weiß von Iris, dass sie in einer damals recht bekannten Tierrechtsgruppe davor sehr aktiv war, in der sie zuletzt massiv gemobbt wurde – teils sexistisch, teils ableistisch. Ich fand das damals erschreckend, wie wehrlos einzelne Aktivist*innen innerhalb der “Szene” sich selbst zum Teil erleben mussten. Nach außen wird äußerste Progressivität vorgegeben, während untereinander jederzeit sozialer Terror stattfinden kann, und keiner spricht offen darüber, keiner legt etwas offen, alle machen irgendwelche Strukturen mit oder taten so als wäre alles in dieser Bewegung okay. War es aber nicht.

Eine ganze Reihe von Tierrechsaktivist*innen die ich damals kannte, stießen auf außerordentlich viele Hindernisse und ihnen wurde von anderen Aktivis*innen wenig am Loyalität oder Peer-Geist entgegengebracht.

Ich hatte eine Bekannte, sie war vegan straight edge und wollte sich der lokalen Tierrechtsbewegung anschließen. Sie stieß vo A-Z immer wieder auf Grenzen: Eigenkreativität völlig unerwünscht, Anpassung an interne sinnlose hierarchische soziale Interaktionsmuster hingegen strengstens erwünscht. Die Bekannte schrieb sehr interessante vegane Tierrechts-Kurzgeschichten, sie schickte sie an eine Reihe anderer Aktivist*innen, kein Feedback, kein Interesse. Man hätte einer 20-Jährigen neuen veganen Aktivistin seitens derer, die sich als “Insider” aufspielten, mehr entgegenkommen können, wenn man ein Bewusstsein für Tierrechts-Empowerment gehabt hätte.

In der Tierrechtsszene ging es immer vor allem um Profilierung und das Vorantreiben der Agendas eigener Netz- oder Klüngelwerke. Es gab ein Forum Ende der 90er anfang 2000 das vegan.de hieß. Die Seite war ein reinster Gleichschaltungs-, Zensur- und Kampfschauplatz. Die Betreiber waren Szenen-Insider. Wenn neue Leute darauf stießen und sich nicht gleich wussten ein- und irgendwie unterzuordnen in die dort vorherrschenden Dynamiken, dann verschwanden sie auch bald wieder, weil dort kein Platz war für freie Diskussionen.

Traurig war, das auch Leute, die selbst schlechte Erfahrungen in der TR-Szene machten, oftmals noch gegeneinander waren. Teilweise ergab sich das aus unterschiedlichen Vorstellungen, darüber, wie man Tierrechte voranbringen könnte oder wie besser auch nicht, und teilweise war dies bestimmt auch dem inneren Druck in dieser Szenerie geschuldet. Teilweise war es aber bestimmt auch die klassische Gehässigkeit, die als Pendelschlag zur schulderklopfenden Clustermentalität auftritt.

Stefanie hat im Laufe ihres Aktivismus erlebt, dass mehr Leute sich für veganz begeisterten als für die Idee kleiner unabhängiger Idealisten-Shops. Zum einen war es gut, das Veganismus ein immer stärker werdender Trend wurde, zum anderen mündete das aber in einer schleichenden Übernahmen a.) durch die Logik von Betrieben, die nach wirtschaftlich wachstumsorientierter Vorbildern arbeiteten und b.) ja letztendlich auch durch eine Übernahme durch das Kalkül von Großbetrieben der Nahrungsmittelindustrien, die einfach einen Sektor damit in marktwirtschaftlich handhabbar gemacht haben.

Leute wie Stefanie hat selbst die kleinkapitalistische Seite innerhalb des Veganismus in DE irgendwie überrascht hatte ich den Eindruck. Der Vegetarismus war in Deutschland nicht wirklich ein Wegbereiter für den Veganismus und die ersten lautstarken Aktivist*innen hier sahen sich einer Gesellschaft gegenüber, die wirklich null Idee von Antispeziesismus hatten.

Vielleicht schrieb Stefanie wegen solcher desillusionierenden Erfahrungen mit dem vegan Merchandising auf Faceboook man wolle ihre Träume kaputt machen? Es ist toll, dass Stefanies Seite auf Facebook weiterhin besteht. Ich fand im Netz zu wenig – so fand ich – über sie, so dass ich dachte, ich möchte ihr diesen komischen indirekten Nachruf mit-widmen. Ihr und all den anderen Aktivist*innen, die viel zu unsichtbar sind.


Stefanie hat viel Ableimsus in ihrem Leben erlebt. Ich habe diesbezüglich in den 90ern Situationen mit ihr gemeinsam erfahren, die ich damals kaum fassen konnte. Stefanie war die erste andere vegan Person mit Behinderung die ich kennen lernte.

Toll war als wir einmal zu viert eine spontane Demo gegen einen bekannten speziesistischen Künstler-Guru ( Iitsch ) gemacht haben. Die SXE-Autorin, Iris, Stefanie und ich. Stefanie war zu solchen spontanen Aktionen definitiv immer bereit, in der Zeit in der ich sie als fellow activist erleben durfte.

Wir vier waren trotz allem gemeinsamen Interesse unterschiedlicher Ansicht darüber, wie man im Aktivismus am besten voranschreiten sollte. Stefanie war daran die Radix-Idee fortzusetzen, nachdem ihre Freunde in Frankenthal den Laden bereit waren an sie zu übergeben. Die Sache mit dem Hype und das Interesse an “Wachstum” war meiner Meinung nach noch nie ganz harmlos.  Ich war überzeugt davon, dass man sich stärker politisieren müsste über das Ausbrechen von Theorien und war leidenschaftlicher Anhänger eines internationalen Austausches (das hatte auch etwas mit meinen Rassismus-Erfahrungen in Deutschland zu tun), die SXE-Autorin tendierte zu der Idee veganer Communities und zu sozialen Netzwerken und Iris schwebte definitiv die Gründung eines Lebenshofes vor, und ihr Wunsch war bestimmt eine politisch aufklärerisch agierende Lebensgemeinschaft von Menschen und Tieren zu initiieren.

Bemerkenswerterweise führten unsere unterschiedlichen Vorstellungen dazu, dass wir uns bald voneinander kontaktmäßig entfernten in dieser Konstellation, die eine kurze Zeitlang für uns aber aktivistisch interessant und anregend gewesen zu sein schien.

Im Nachhinein finde ich Stefanies Ansatz gut. Damals befürchtete ich bereits, dass sich der nackte Kapitalismus und “survuval of the fittest” im kleinen vegane Gallien unabhängiger Shops und Hersteller breit machen würde. Die Frage ist allerdings selbstverständlich bis heute: der breite Markt ist nötig, aber sollte man nicht dennoch konsequent politisch korrekt Handel betreiben? Ich glaube Stefanie hätte mit der Situation heute taktisch sehr gut und klug umgehen können, mit ihren Beobachtungen, Erfahrungen und Ansichten über vegane Ideale und veganen bodenständigen “Realismus”. Sie wäre mit Sicherheit der Typ von Mensch, der die Situation klug hätte navigieren können.


Interessant war, wie viel speziesistischen Ansichten ich auf Tierrechtssdemos unter vermeintlich Gleichgesinnten begegnet bin. Das jemand Tierrechter*in ist besagt noch lange nichts über dessen detaillierte Anschauungen über das Mensch-Tier-Verhältnis. Ein bekannter deutscher veganer Tierrechtsaktivist und Entrepreneur sagte mir mal er sei sich sicher, dass Tiere im Prinzip neidisch sind auf den Menschen. Das hat mich gewundert. Denn warum sollten wir alle die gleichen Ziele oder den gleichen Lebenssinn haben wollen.

Zurück zu Stefanie: sie ist nicht nur ein Pionier in Sachen Handel und Verbreitung veganer Produkte und der veganen Lebensweise als ethisch überzeugte Tierrechtsaktivistin gewesen, sie sah sich im Leben auch der Situation als Mensch mit Behinderung gegenübergestellt. Sie erzählte mir, dass sie eine Sonderschule besuchen musste, was ich unglaublich fand. Damals war Inklusion noch kein wirkliches Thema im schulpädagogischen Alltag. Trotz all dieser erlebten Exklusion in der Kindheit und Jugend hat sie im Leben, mit Unterstützung ihrer Großmutter so wie sie erzählte, ihre beruflichen Vorstellungen umgesetzt und sich dann schließlich erfolgreich selbstständig mit dem Radixversand gemacht. Das ist in der Tat beeindruckend und sie ist damit ein beidruckendes Vorbild für Resilienz und Selbstbewusstheit. Das sie sich für Tierrechte begeisterte und stark machte, glaube ich, gab ihr einen visionären Charakter – es ging ihr nicht einfach darum in einer ungerechten Gesellschaft Erfolg und Anerkennung zu erlangen, sondern sie übertrug ihre eigenen Erfahrungen von Ungerechtigkeit auf das große und ganze und Erkannte an welchen Stellen man sich einsetzen müsste.

Es gab einiges an Stefanie, was mich an ihrem Verhalten mir gegenüber damals sehr verletzt hat, vielleicht hat sie sich auch manchmal ein Stück weit angepasst in ihrem stereotypen Denken gegenüber so einem notorischen Außenseiter wie mir oder vielleicht hat sie sich vereinnahmen lassen von einem alltäglichen typischen mirkoaggressiven Klima, das hier Normalität ist und das weiß, wo es sich folgenlos entladen kann. Wir waren keine engen Freunde (dazu schien mir auch der Altersunterschied zwischen ihr und mir eh zu groß) einfach nur zwei Aktivist*innen, deren Wege sich eine zeitlang kreuzten.

Ich denke gerne an gemeinsam erlebte Aktionen und ich interessiere mich für Stefanies gelebten Aktivismus heute vor allem aus der Perspektive der Behindertenrechte und der Antidiskriminierungsfragen im Zusammenhang mit der veganen- und der Tierrechtsbewegung.

Menschen mit Behinderung sind leider noch unterrepräsentiert in der Tierrechtsbewegung. In dem Kreis von Menschen, die ich persönlich kenne, die ein Tierrechtsbewusstsein haben und die eine Form von Behinderung haben (ich und mein Mann Lothar inklusive), sehe ich zahlreiche Parallelen in der Art und Weise, dass die Annäherung an das Thema sich auch aus eigenen Erfahrungen mit Ausgegrenztheit oder des Diskriminiertwerdens in der Gesellschaft speist.

So einfach in das alles immer garnicht …

Stefanie hat auf ihrem FB-Profil eine Affiliation zu der Gruppe Animal Peace angegeben. Diese Gruppe wird von vielen Tierrechler*innen mit eine Naserümpfen kommentiert. Ich hielt immer nichts davon, wenn Leute von Animal Peace mit dem Thema “Intelligenz” reduktiv und biologistisch argumentierten. Biologistischer Speziesismus ist aber  mehr oder weniger durchgängig innerhalb der Tierrechtsbewegung zu finden. Ein Punkt gegen den ich schon lange arbeite, wobei ich aber auf erschreckend wenig kluge Resonanz stoße. Was ich hingegen anerkenne bei der Gruppe Animal Peace ist dass sie sehr rege in den 90ern darüber aufklärten und darauf aufmerksam machten, was die Tierindustrien sind. Letztendlich haben Animal Peace viel dazu beigetragen, dass der Veganismus seinen Start in Deutschland erfahren hat. Das muss man einfach anerkennen. Ich habe nicht mehr beobachtet was die Gruppe in den letzten Jahren wirklich gemacht hat. Ausgefallen war mir nur das eine bekannte deutsche Tierrechts-Philosophin in sozialen Netzwerken sehr abfällig über die Gruppe sprach und anriet man solle die Gruppe meiden weil sie sei rassistisch oder antisemitisch eingestellt oder mache den Holocaust-Vergleich. Ich nahm dann wahr, dass Leute von Animal Peace versuchten sich gegen die Vorwürfe des Rassismus zu wehren. Was von der Gegenseite aber nicht weiter zur Kenntnis genommen werden sollte.

Die Sache mit dem Holocaust-Vergleich in der BRD ist so eine Sache. Da man die Aufarbeitung über Ursachen und gesellschaftliche Mechanismen der Funktionsweise des typischen, deutschen NS-Rassismus wirklich noch nicht als abgeschlossen betrachten kann, kann man nachvollziehen, warum solche Vergleiche schnell als “banalisierend” und “unerhört” abtut. Würde aber klar werden, wie Rassismus funktioniert – und so auch letztendlich die NS-Variante – dann könnte man die Kontextualisierung mit Speziesismus nicht als fehlerhaft und unethisch bezichtigen.

Mein eigene These zu den Vergleichen mit Vergehen gegen Menschenrechte finden sich hier insbesondere auf Seite 6: https://farangis.de/reader/e-reader_gruppe_messel_2018_5.pdf , eine Thematisierung von Kim Socha kann man hier lesen: https://simorgh.de/socha/socha_the_dreaded_comparisons_and_speciesism.pdf und letztendlich macht selbst Alex Hershaft als Überlebender seine Vergleiche ans dieser Stelle z.B. https://simorgh.de/about/hershaft-rezension-von-einsnitz-slaughterhouse/ , in dem Zusammenhang sollten wir eingentlich nochmal dieses Interview von Richard Schwartz von Jewish Veg mit Chalres Patterson über dessen Veröffentlichung “Eternal Treblinka” reposten; hier deren Gespräch auf dem Jahre 2002: https://simorgh.de/ar/eternaltreblinka.pdf

Wenn jemand diesen Text hier liest und an meiner Wahrnehmung der Vergangenheit anstoß nimmt, dann gebe ich zu bedenken dass  Perspektiven nicht unbedingt deckungsgleich verlaufen müssen.

Ich sehe Menschen wie Stefanie, d.h verstorbene Aktivist*innen, nicht als “abgeschlossene Kapitel” mit ihrem Idealismus und Zutun, sondern ich finde ihr Sein wirkt – so esoterisch das für manche klingen mag – weiterhin auf das diesseitig Geschehende mit ein, durch das was sie taten, dachten und fühlten und mit Sicherheit auch durch das geheimnisvolle, das sie heute irgendwoanders im Universum weiterhin sind.

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animal rights and empowerment

Crappy tools, individual activism

A short text I wrote in probably 2001:

Crappy Tools

I just write/express something. I know it has no meaning to anybody who could read it. Probably not. And maybe that is not even really important. I don’t really understand how “our” language works. Some things are felt as important when one hears or reads them. Must have something to do with the relevance something has for a human.

The human machinery is totally powerful and makes everything apart form itself valueless. (…) It’s unnerving that whatever I’d like to say, I always use THEIR language to express my feelings that don’t fit in with their ways. At least in that sense I just shouldn’t say anything.

I think subjectivity can be really important. Regarding humans: Most people I meet are never really individual at all. They think the more they come across as adapted to all those human images, the more value they have. As if being adapted would make any real decisive difference. Of course they do have more value in our society then – but there is just more than our human society!! On the other side at the same time, if you criticize all the human crap, people react with an allergic reaction to it. Criticizing it would be a last way to stay attached to this society.

I know of course its an illusion to think one could be able to change some human structures just by making some arguments that would only base on your own subjectivity. But all that seems to be common in humans just seems ….

I’d like to express it with this:….

We have integrated ourselves well with giving them all our definition … Protozoa – Mesozoa – Porifera – Coelenterata – Ctenophora – Platyhelmithes – Rhynchocoela – Acanthovephala – Aschelminthes – Entoprocta – Phoronida – Ectoprocta – Brachiopoda – Mollusca – Sipunculida – Annelida – Arthropoda – Echinodermata – Chaetognatha – Hemichordata – Chordata – … of how we will exterminate their individual lifes


Today in 2020 …

Talking about bringing yourself in as an indivual, with msicro-activism, individual activism, call it whatever … maybe subjective activism to give it a more specific quality:

it is a major problem for me personally to see how people often get stifled in “commonplace human social hierarchical structural behaviour and connected ways of internalized, normalized thinking” when they try to bring themselves into any field of social interaction and debate.

People meet fixed forms and structures and finding themselves to voice particular perpsetivical points and specific views just by themselves, wears them out and frustrates them over time.

Activism isn’t a very pluralist fired in society. You have to become neglectful of resonance, which is hard because activism gets “measured” by the amout of “resonance” you seem to measurably create. But waiting for feedback makes you dependent on people who might not get your message or who might expect messages to only come in certain ways or to contain only certain content they consider to be potentially meaningful.

So how do people creativively and thoughfully bring their own views and ideas into the public sphere? Currently the prerequisite seems to have become either the coreographic forms of activism where you are one of many and blend into phrases and concepts given by demo organizers or you come form the academic field, where you circle around citing other academics to generate your theses.

The problem is only that of empowerment. People’s subjectivity and nonhuman subjectivity equally should be top if we are going to aim for more than just a representative democracy as a form of our social self-organization in collectives.

I am sad on one hand about how many activists I met that have given up speaking out publicily or who have withdrawn from the field due to feelings of resignation because they received so little constructive feedback.

And I am sad how little people are able to reflect and openly recognize the own forms of shaping this world by nonhumans, as a counter-culture to anthropocentric and biologistic concepualizations of the world.

If we keep acting as if the “brains”/mind and the voice of the world comes or has to be filtered by any kind of hierarchical, collectivist human social structures, then we just keep practicing hegemony on a basic but fundamental social level, and we keep being an obstacle to animal rights empowerment (meant in a non-thechnocratically lived subjectivity-friendly way) … , where we all are and should be understood as fully resposible and fully self-creative meaningful agents in live on this wonderful planet.

We give the power to those who act deustructively, but be don’t see the small and supposedly “irrelevant” voices, which we don’t even consider to be a voice speaking for themselves at all. The structures we require for e.g. a  “voice” to be considered a valied “voice”, and structures overall are a huge problem, they make up content themselves and we need to be much more careful and scrutinous with all of them.

 

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Allgemein

Klangstueck: lebe für

Klangstück

“Lebe für antibiologistischen Antispeziesismus”

Link zur der MP4-Datei: Lebe für antibiologistischen Antispeziesismus.

Ich wollte dazu noch was sagen, werd ich auch noch tun …

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Denksperren beseitigen Geschichtliches

Different backgrounds and foregrounds

I think consumerism is a core problem, I found this passage by Walter Mignolo, which is interesting and inspiring. Mignolo is a very informed and critical writer focussing on decolonialism. I would hope more people would read critical thoughts such as his …

From: Walter Mignolo, The Darker Side of Western Modernity, 2011 “… the decolonial option, place[s] human lives and life in general first, rather than advocating for the ‘transformation of the disciplines:’

Now I jump to another aspect of cultural diversity: traditional belief systems …

Different backgrounds in terms of what we perceive as culture per se in the long run …

We talk about cultural diversity, yet how much do we know about the existence, the histories and the narratives of so called heathens in asia, the americas and the global south? We basically rely on stories of centralized pasts. #worldviews #hegemony #histories

I tweeted this today.

This kind of ideas are the type of thoughts I hesitate to talk about. Yet since these cultural type of issues do touch issues concerning animality and of course the questions of worldviews anyone holds, majoritys, minorities, group dynamics, I can’t really avoid the sujbect, even if it is worrysome to step into the giant arena of arguments and fights over human “collective” existence like human existance in its whole. Even if you talk about your subjective stances you automatically touch these issues where the entitiy of humanness blends into the inner thoughts you’d like to express to likemindeds or just the the world “outside of you” … .

We all can’t chose to live with each other, we just do happen to live with each other. What frustrates me is that I have been affected by what I consider to be part racism part ethnocentrism in the past and how I can only narrowly discuss this topic from my point of experience and view today. Now it seems that again majority groups look at how they might find again an advantages of applying their majority views over courses of history. And suddenly racism is a problem of the past, when in reality you not only get a lot of cosmetic diversity, but also questions of oppressive contexts are not seen in broaded contexts where hicharchies can be toppled in far more groundbreaking ways than only by privileged people finally admitting and throwing ashes on their heads: like “we have sinned”. It’s not all that easy.

I come from a background where my middle eastern family from iran, [my grandma’s family originally came from Lebanon and where avid Shia “missionaries/activists” – her dad was a well-known Ayatollah and he disinherited my Grandma when she fell of the religion] were oursiders. In Iran the relevant factor being was that you belong to a religion, and to which kind of religion you would belong and what standing that religion held in society. This is logical for a nation in which religion still equalled the recent hundereds of years of hegemonical might, and the people never stepped out or could step out of these structures. Various reasons from inside and outside the culture probably must have played a role for this politically stagnant condition. But it’s a shame when today still this history continues in slightly altered ways – with religion being a form, in which people shape their will to form a society with, let’s say. Not saying what kind of society, society isn’t automatically something really social. Society is for a big part also a very tragic burden.

My German, European side of the family are or have been outsiders in other ways. I am not sure if I would want to speak about this at this time. The pressure in this society on your psyche weighs heavy and disclosing areas of differing from the “normal” people, that always look so “strebend nach Gelcihgeschaltetheit” – as if they were stiving all to be on the very same level at the very same points – is something I don’t like to expose so much. Yet I want to say that outsiderism plays a huge role for me and in my family. And that I personally see it as something fruitful and helpful.

Funny is also how within the family some parts vehemently chose to flee the outsiderish aspects and went back into the adapted collectivist crowds.

Anyway: coming from a background that had and has to deal with a lot of the aspects and faces of mechanisms applied by majority groups in society, I am rather critical of anti-oppression steps taken by the majorities that normally seek to always hold the upper hand on histories stories and interpretations.

I am trying to keep writing my own story

Some people say being an individual was a westernized concept. I think thinking that any phenomenon bases on concepts is kind of westernized, and being “an individual” is just a verbal vehicle you can use to describe the phenomenon of being your “self”.

I would like to talk about pathes of independent worldviews in families and cultural constutuents human, animal or plant. The contextuality is what I find interesting, that because of the contextualities, we might hold closer existential experiences with “distant species” than with the human collective, while at the same time we appreciate the human group as a space to seek for pacifist co-existence with, too.

Ok, these are just ramblings and I partly didn’t get to some cirtical points I initually wanted to make. Yet this pojnt about culture and views on animality and plants is crucial and I am happy to express honsestly how much it is tied into my being the “human self” that I am. I am sure some people would disbelieve me, just because their worldview was different.

 

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Familie allgemein Fotostrecke

Beheimatungen

Bahman und Palang Yegane Arani

Autumn

Christmas, Winter Solstice, Mithras’ birthday – … artificial tree, as a matter of course.

Lothar and me

Spontaneous creative writing experiment …

In der Alhambra durfte sich alles mögliche in Zeit und Geschichte begegnen – nicht nur menschliche Schicksale, sondern das Weltall selbst durfte sich dort begegnen. Hier ist alles segregiert. Wir bekommen die Begriffe nie zusammen. Keine von uns. Dazu haben sich die Menschen einen Gott und eine Erkenntnis geschaffen, die allem in Zuweisungen begegnen. Was ich sagen will, ist, die Bande, die sich ergaben, dürfen sich nicht ergeben haben. Jetzt.

Menschen auf beiden Seiten begegnen mir als sei ich (sneering) “Rassenschande”, nicht wegen der Lokalität meiner Herkünfte, sondern der geistigen Beheimatung dieser jeweils. Würde ich mich in klar definierten Räumen bewegen und hätten auch meine Vorfahren dies immer getan, dann hätte sich diese Art der “Rassenschande” niemals ergeben können. Es wird immer weiter sortiert, nur pazifistischer.

Meine Zugehörigkeit bindet sich an keinerlei Nationalitäten, aber an Familiengeschichten die ihre Art teils hatten, teils haben wollten zu verlaufen.

Apostles – The Hunt (pt1) – The Liberators March

Das optische, die Spiegelung dessen in vielerlei Hinsicht, was unser Gesicht sein soll – Stress – aber es ist das Gesicht meiner Verflechtungen. Da bleibt es auch: Es beheimatet sich nicht in Identitäten und Rollen und Geschichten, die in der Menge gefasst werden. Es ist das Gesicht, das jeden Tag gleichermaßen die totale Zerstörung der Welt aber eben so betrachtet, dass sein Wesen auch fortwährend darüber sprechen will. Viele wollen Eure Gesichter zerstören und vielleicht seid Ihr auch bewusst und absichtlich am Zerstören anderen Seins.

Ich will mich daraus bewegen, aber meine Beheimatung bleibt in der Familie – und nur als solche unsichtbar und sichtbar … keine größere geschlossene Gruppe an Menschen funktioniert gänzlich.

The Sect Insect – Alhambra

Eine Kurzgeschichte

‘ … Nein, wirklich in der Alhambra!’

Nein, wir hausten tatsächlich 10 Nächte lang mit Schlafsäcken in der Alhambra. Erstens hatten wir von der Katzen-Universität dort gehört, zweitens gab es die Geschichte: Die lange gereist waren, die erschöpft von den Schiffen kamen, trafen sich, erholten sich im Generalife in der Alhambra. Aber die Geschichte begründete sich nurnoch auf einem Mythos, der sich um ein Gedicht herum sponn das lange schon verschollen war; Es gab anscheinend keine schriftliche Überlieferung mehr (angeblich nurnoch eine in London, England, aber in den Händen eines Privatsammlers … ).

Also wir kamen an einem heißen Sommertag – wie soll es auch sonst sein – in Granada und endlich in der Alhambra an. Wir liefen durch die Gärten. Um uns herum die Wasseranlage, die einen sogar diese schönste Treppe da – dort hinauf und hinab begleitete. Die Rosen, natürlich der weiße schöne Löwenbrunnen. Man war gleichzeitig in einer Festung, einem Kloster, einem Paradiesgarten der alles so wie es war faßte, und einem Tempel des Universums. Wir mußten also dort bleiben.

Neben einer Brücke und einem blassgelben Wachturm befand sich ein großer tiefer weiter Graben in dem Pflanzen wuchsen die mit wenig Feuchtigkeit in der Hitze auskommen; Olivenbäume und Sträucher und kleine Palmen, sehr kleine. Dort wollten wir schlafen. Wir legten unsere Schlafsäcke also schonmal irgendwo an diesen Schlafplatz und setzten uns oben in den Rosengarten auf die warme Steinmauer die dem Graben angrenzte … Die Nacht eröffnete uns den Weg zur inneren Erkenntnis die sich (selbst) als Teil des Universums erfährt. Die Magie des Ortes ist eine Vision, die einem zum Rosenblatt werden läßt, das darum fleht nur von seinem Freund, der roten Ziege gegessen, nicht aber von der Prinzessin abgepflückt zu werden … die Prinzessin schläft und träumt vom Universum. Sie pflückt auch im wachen Zustand keine Rose aus ihrem ‘Paradies’. Die rote Ziege – vor allem – meint auch es ist am besten für die Rose in der Sonne zu blühen und zu welken … Während wir dem Weltall lauschen, knabbern wir Salat und trinken Mineralwasser. Nati liegt schon und erzählt mir noch eine Geschichte die von der Prinzessin handelt die hier gelebt haben könnte.

Zal Yegane Arani


Das aktuelle Twitter-Profilfoto auf meinem privaten Twitter-Account @animalogy (2020)


Großonkel Paul Lück hat im Leben meiner geliebten Mutter (Farangis Yegane, geb. Lück-Flender) eine wichtige Rolle eingenommen.
Großonkel Paul ist nun das aktuelle Twitter-Profilfoto auf meinem offenen Twitter-Account @tiere_am_rhein (2020)


Grandpa Wilhelm und Großonkel Paul mit Großtante Frieda und Eltern und Papa Yeganeh Arani.

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Alltagsspeziesismus

Inhalte, die rausfliegen

Weshalb wir die Beiträge von zwei kreativen Menschen aus unserem Projekt gelöscht haben:

Diese Beiträge und deren Urheber haben – und das haben wir erst kürzlich festgestellt – Verbindungen zu explizit speziesistischen Segmenten der lokalen Kunstszene. Wir wollen beiden Personen nicht unterstellen uns diese Verbindungen absichtlich vorenthalten zu haben. Wir gehen davon aus, dass diese Leute schlichtweg keine  grundsätzlichen Unterschiede zwischen extrem gegensätzlichen Inhalten machen. Unterschiede, die sie veranlassen müssten, in ihrem Wirken eine klare Position einzunehmen. Position einnehmen umfasst auch die sozialen Geographien von Menschen.

Inhalte können leicht verwässern, wenn einem die Tragweite derer nicht völlig klar sind.

Meiner Meinung nach geht es selbst in Tierrechtsbelangen nicht, dass man einerseits irgendeine eigene Botschaft pro Tierrechte dem öffentlichen Raum zur Verfügung stellt, während man gleichzeitig massivst tierfeindliche Projekte (und deren geistige Urheber) unterstützt oder sich damit zeitgleich gerne öffentlich affiliiert.

Wir haben verschiedene Beiträge zum Thema Kunst und Speziesismus (The Animalistic Issue) verfasst, und uns ist klar, dass es selbst in der Tierrechtsbewegung Menschen gibt, die speziesistische Kunst für “teilweise” okay halten.

In speziesistischer Kunst werden vor allem immer wieder gerne Tiere in der Form objektifiziert, indem man taxidermische Präparate ihrer Körper (als ‘Tierkörper’ schlechthin) zu ästhetisieren versucht. Das heißt damit auch: Gewalt wird mit-ästhetisiert, denn ohne den Akt der Ent-Subjektifizierung der Tierkörper wären Taxidermie beinhaltende Exponate niemals zustanden gekommen.

Formen der Assoziation mit speziesistischen Inhalten in der Kunst können aber natürlich auf endlos vielen Ebenen verlaufen. In gleicher Weise, wie Menschen in sehr vielen Formen mit andere -Ismen verbandelt sein können.

Soziale Zensur macht jeder. Wir natürlich auch – um unsere Standpunkte somit klar definiert zu halten. Sozialer Austausch kann nicht vor der Wichtigkeit inhaltlicher Klarheiten kommen. Und solch eine Klarheit ergibt sich immer aus dem Ganzen Bild.