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List of secondary sources -- see below -- last updated on March 25th, 2006. ISOLATED QUEST
To me it seems that mere rationality in science tends to work a
bit like a jigsaw puzzle. You have the given picture on the
outside of the box, let's say that's the objective. The
accompanying procedural part is to match the constituent parts.
You are fixing all the matching parts of the jigsaw together,
where one piece fits the other somehow; you just have to see how
and go through that process of figuring this out, in order to
finally get the result of the pic on the box.
What is
a quest??? Maybe a quest works mainly on motivation, with the individual responsibility in decisionmaking being more visible, and I guess the ends of a quest are more open.
Several years back there
was an exhibition in the
British Library (when it was still in the complex of the
British Museum in Bloomsbury, London W.C.1) about famous
"quests" in literature. However in a sense of quest I will put a few randomly collected 'findings' here, that I come across on the trails on the quest of getting away from the one human group that acts defamatory against nonhuman-animal individuals. On my quest I will try to spot characteristics of homocentrism which are keeping the grip on definition-units, and thus making them humancentred in their context. My motive: How can homocentrism inexplicitly be claimed to suffice in deciphering and understanding the relation of respect towards justice. Gita Yegane Arani-May, 11th November 2003 Part of the
jigsaw puzzle? Name of author or editor listed in alphabetical order: Alphabetisch nach dem Namen des Autoren oder Herausgebers der Publikation: ADLER, Alfred, Menschenkenntnis, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1966. BRETT, Molly, Tom Tit Moves House, The Medici Society Ltd., London, 1964. CAMUS, Albert, Der Mensch in der Revolte ("L'Homme r volt "), Rowohlt, Hamburg, 1953.
JASPERS, KARL, Descartes und die Philosophie, Walter de
Gruyter & Co., Berlin, 1966.
RUSSELL, Bertrand, Sceptical Essays, Unwin Publishers Ltd.,
London, 1935. VON WESENDONK, O.G., Das Weltbild der Iranier, Verlag Ernst Reinhardt, M nchen, 1933. Secondary literature. In random order, dependent on date of addition of the source. Nicht alphabetisch. Prinzipiell Sekund rauswahl.
Empiricism, Philosophy, Bertrand Russel
RUSSELL, Bertrand, Sceptical Essays, Unwin Publishers Ltd.,
London, 1935, pp. 23-24. Zitat im
Original:
'Politeness is the practice of respecting that part of a man's
beliefs which is specially concerned with his own merits or those
of his group. Every man, wherever he goes, is encompassed by a
cloud of comforting convictions, which move with him like flies on
a summer day. Some of these convictions are personal to himself:
they tell him of his virtues and excellencies, the affection of
his friends and the respect of his acquaintances, the rosy
prospect of his career, and his unflagging energy in spite of
delicate health. Next come convictions of the superior excellence
of his family; how his father had that unbending rectitude which
is now so rare, and brought up his children with a strictness
beyond what is to be found among modern parents; how his sons are
carrying all before them in school games, and his daughter is not
the sort of girl to make an imprudent marriage. Then there are
beliefs about his class, which according to his station, is the
best socially, or the most intelligent, or the most deserving
morally, of the classes in the community - though all are agreed
that the first of these merits is more desirable than the second,
and the second than the third. Concerning his nation, also, almost
every man cherishes comfortable delusions, 'Foreign nations, I am
sorry to say, do as they do do.' So said Mr Podsnap, giving
expression, in these words, to one of the deepest sentiments of
the human heart. Finally we come to the theories that exalt
mankind in general, either absolutely or in comparison with the
'brute creation'. Men have souls, though animals have not; Man is
the 'rational animal'; any peculiarly cruel or unnatural action is
called 'brutal' or 'bestial' (although such actions are in fact
distinctively human) (1); God made Man in His own image, and the
welfare of Man is the ultimate purpose of the universe.'
(1)
Compare Mark Twain's Mysterious Stranger
bersetzung dieses Auszugs aus dem Englischen (Auszug bersetzt
von Gita Y. Arani-May): H flichkeit ist die Praxis, den Teil einer berzeugung eines Mannes zu respektieren, der sich besonders mit dessen eigenen Vorz gen und denen seiner Gruppe befasst. Jeder Mann ist, wo immer er geht, von einer Wolke beruhigender berzeugungen eingeh llt, die sich mit ihm wie Fliegen an einem Sommertag bewegen. Einige dieser berzeugungen beziehen sich auf sein Pers nliches: sie best tigen ihm seine Tugenden und Vorteilhaftigkeiten, die Zuneigung seiner Freunde und den Respekt seiner Bekannten, die rosigen Aussichten seiner Karriere und seine unbeeintr chtigbare Energie trotz seines delikaten Gesundheitszustands. Als n chstes kommen seine berzeugungen bez glich der berlegenen Exzellenz seiner Familie; wie sein Vater die unbeugsame Standhaftigkeit hatte, die heute so selten ist; und seine Kinder mit einer Strenge erzogen hat die man kaum noch unter modernen Eltern findet; wie seine S hne in den schulischen Sportwettk mpfen vor allen anderen liegen, und seine Tochter ist nicht die Art von M dchen die eine unkluge Ehe eingehen w rde. Dann kommen die berzeugungen ber seine Klasse, die nach seiner Beurteilung sozial die beste ist, oder die intelligenteste, oder die sich moralisch verdienendste, all der Klasse in der Gemeinschaft obwohl dar ber eine Einigkeit unter Allen besteht, dass der Erste dieser Vorz ge w nschenswerter ist als der Zweite, und der Zweite mehr als der Dritte. Bez glich seiner Nation erh lt sich jeder Mann bequeme Illusionen, Fremde Nationen, es tut mir leid das zu sagen, geht es so wie es ihnen halt geht. So sagte Mr Podsnad, mit diesen Worten einer der tiefsten Gef hle des menschlichen Herzens Ausdruck gebend. Schlie lich kommen wir zu den Theorien, die die Menschheit generell lobpreisen, entweder absolut oder im Vergleich zur vernunftslosen, tierischen Sch pfung . Menschen haben Seelen, aber Tiere haben es nicht; der Mensch ist das rationale Tier ; jede besonders grausame oder unnat rliche Handlung wird als brutal * oder bestialisch bezeichnet (obgleich solche Handlungen tats chlich unverwechselbar menschlich sind) (1); Gott hat den Menschen nach Seinem eigenen Ebenbild erschaffen, und das Wohlergehen der Menschen ist der letztendliche Zweck des Universums. * Das engl. Wort brute
1
: of or relating to beasts <the ways of the brute
world> Griechenland, Altertum Pytagor ische Gemeinde: II Pytagoras von Kroton "...F r s mtliche Sch ler stellte Pytagoras Regeln auf, die die Schule fast zu einem Kloster machten. Die Mitglieder waren durch ein Treuegel bnis nicht nur an den Meister, sondern auch aneinander gebunden. Die antike berlieferung spricht sich einm tig dahingehend aus, dass sie, solange sie in der Gemeinde lebten, eine kommunistische G tergemeinschaft hatten. Sie durften kein Fleisch, keine Eier und keine Bohnen essen...Vielleicht war das Verbot der Fleischnahrung einem religi sen Tabu zuzuschreiben, das mit dem Glauben an die Seelenwanderung zusammenhing: man musste sich davor h ten seine Vorfahren zu verspeisen...Die Mitgleider durften kein Tier t ten, das dem Menschen nichts zuleide tut, und keinen kultivierten Baum zerst ren...Sie durften nicht bei den G ttern schw ren, denn 'jedermann sollte so leben, dass man ihm ohne Eid Glauben schenken darf.' Sie durften keine Tieropfer darbieten, wohl aber an Alt ren beten, die nicht von Blut befleckt waren..."
Afrika "...But here, as always, the White intentions can never be simply translated into practice. Take, for example, scientific advice on feeding. The pioneer work of Drs. Orr and Gilks has revealed highly interesting facts concerning two representative tribes, the Masai who subsist mostly on meat, blood, and milk; and the Kikuyu who rely on a vegetable diet. These two types of nutrition have been correlated with the physical characteristics, the resistance to disease, and even the general efficiency of the tribes...The difficulty of the commissariat on a tribal scale is obviously insurmountable, and apart from this there would be the additional problem of re-forming their tastes...Some tribes who previously were only pastoral have now been made to adopt agriculture - to mention only one, the Hehe of Tanganyika Territory. Meat marketing has been extensively developed among tribes who were formerly predominantly vegetarian, such as the Chagga on the Kilimanjaro..."<pp.102-103. Psychologie, Individualpsychologie, Alfred Adler ADLER, Alfred, Menschenkenntnis, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1966, S. 65. "...F lle von Tierqu lerei, die man so oft bei Kindern beobachtet, sind nur denkbar bei Annahme eines fast v lligen Mangels von Einf hlung in das Empfinden anderer Wesen. In weiterer Folge k nnen solche Kinder dazu gelangen, sich f r Dinge zu interessieren, die f r ihre Entwicklung zum Mitmenschen bedeutungslos sind, Interessen anderer v llig zu bersehen und nur an sich zu denken. Alle diese Erscheinungen h ngen mit dem geringen Grade der Einf hlung zusammen. Schlie lich kann Mangel an Einf hlung dazu f hren, die Aufnahme der Mitarbeit v llig zu verweigern."<S. 65. Frankreich, franz sische Revolution
"...In seinen Einrichtungen verwehrte Saint-Just den Kindern das
Fleisch bis zum Alter von sechzehn Jahren und tr umte von einer
vegetarischen und revolution ren Nation..."<S.
133. Anmerkung: Saint-Just ist ein Revolution r der Franz sischen Revolution der sp ter Opfer der eigenen Revolution wurde indem man ihn auf der Guillotine hinrichtete.
Russland, 19. Jahrhundert
Rosemary Edmonds in the introduction::
"...The next twenty years were dedicated entirely to polemic
writing on religious, social and educational themes (which the
authorities vainly tried to suppress), until as an old man of
seventy-one, the plight of the Doukhobors moved him [Tolstoy] to
look through his portfolio of unfinished literary works and
complete something in aid of the Doukhobor Fund.
The 'Doukhobors' was the name given to a fundementalist peasant
sect whose percepts had much in common with Tolstoy's own
teaching. Numbering between fifteen and sixteen thousand, they
preached chastity, teetotalism, vegetarianism, the sharing of all
goods and property and, above all, non-resistance to evil by
force...The community was first heard of in the middle of the
eighteenth century. Their doctrine became so clearly defined, and
the number of their adherents increased so steadily, that by 1891
the Russian Government and the Church were seriously alarmed and
started an energetic campaign to suppress the sect..."<pp.5-6. Iran, Vorgeschichtlich VON WESENDONK, O.G., Das Weltbild der Iranier, Verlag Ernst Reinhardt, M nchen, 1933. Mazdakismus (S. 273-275):
"...Von der berlieferten mazdaistischen Ansicht weicht die
Doktrin, die Mazdak verbreitete, insofern erheblich ab, als er es
ablehnt, durch Widerspruch, Hass und Kampf die Finsternis zu
bek mpfen. Die Befreiung der Seelen und damit der sublunaren Welt
vom B sen erfolgt durch Askese. Durch Verzicht auf die G ter
dieser Welt und namentlich durch Verzicht auf den Besitz
bestimmter Frauen sowie durch Enthaltung von tierischer Nahrung*
meinte Mazdak die Reinigung der Welt zu erreichen..."
<S.274.
*al Biruni, Chron. ed. Sachau, 209; Ibnal Athir, ed. Tornberg, 1, 296 ff. "...Ausdr cklich tadelt Zarathustra den Yima-, den Idealk nig der Urzeit, der in anderen avestischen Texten Lob und Preis erh lt, wenn er auch der L ge geziehen, freilich ebenfalls als erster Anh nger des Mazdaismus hingestellt wird. F r Zarathustra ist Yima- ein Frevler, da er den Menschen Fleischst cke zu essen gab* (*Yasna 32,8)..." <S.66. S. 43 "...F r die Gattung 'Tier' fehlt jedenfalls in den arischen Sprachen eine Bezeichnung..."
'V I V I S E C T I O N', 'A N I M A L
E X P E R I M E N T S'
"...Thus when the behaviourist experiments with animals to
discover, under "controlled laboratory conditions," the springs of
conduct that operate also in human beings, we consider his
experiment fully as important as he does, though for a totally
different reason. For we take it to indicate, with the utmost
clarity possible, the terministic relationship between the
circumscription and the circumscribed. For no matter how much a
matter of purely empirical observation it may seem to be, it
actually is a very distinct choice of circumference for the
placement of human motives. By the very nature of the case it
chooses to consider human motives in terms of an animal
circumference, an acutely terministic matter, not a matter of
merely "empirical observation." And, ironically enough, it is most
likely to reveal something about human motives distinctively, only
insofar as the conditions established by the laboratory place the
animals in a "human" circumference. But though nothing is more
distinctly "human" than a scientific laboratory in one sense (for
no other species than man is known ever to have made and used
one), it is the kind of "humanity" we get in mechanization (a
"part of" man that became so poignantly, in industrial routines,
"apart from" man). And by the logic of the scene-act ratio, the
study of conduct in terms of so mechanistic a scene led to a
correspondingly mechanistic interpretation of the act. This would probably be a good place to repeat that we do not deny the importance of seeking always for "controlled" cases, as anecdotes in conformity with which to form one's terminology for the analysis of human motives. But we maintain that one can avoid the bias of his instruments (that is, the bias of terms is too simplist) only if he chooses a representative example of an act. Animal experiments have taught us however (we should at least grant them this) that school-teachers like to send animals to school, that physical sadists who have mastered scientific method like to torture animals methodically, and that those whose ingenuity is more psychiatrically inclined like to go on giving the poor little devils mental breakdowns, ostensibly to prove over and over again that it can be done (though this has already been amply proved to everybody's satisfaction but that of the experimenters)..." <pp.78-79.
Bilderb cher, Literatur f r
Kinder BRETT, Molly, Tom Tit Moves House, The Medici Society Ltd., London, 1964. Kommentar, da in erster Linie Bilderbuch: Tom Tit ist eine Blaumeise die mit ihren anderen Tierfreunden aus dem Wald fl chten muss, da Menschen dort beginnen die B ume niederzuschlagen. Die Tierfreunde fl chten mit vielen Beschwerlichkeiten und traurig aus dem Wald. Nun ist die Frage f r sie ob sie berhaupt noch einen Platz finden k nnen an dem sie sich niederlassen k nnen. Sie kommen in die N he von H usern und beginnen dort nach Quartieren zu schauen ... Alle finden dort einen Platz in einem sch nen Garten und helfen sich gegenseitig, z.B. Der Specht hilft der Eule ein Nest im Baum zu bauen. Zwei Kinder sehen Tom Tit nachdem alle anderen Tiere bereits untergebracht sind, und h ngen f r ihn ein Vogelhaus and einen gro en Baum. Dort zieht der Meiserich Tom ein. POETRY, Romanticism, England William Blake, famous english artist and poet, lived 1757-1827
BLAKE, WILLIAM in Immortal Poems of the English Language, ed. Oscar Willams, Pocket Books Inc.: Cardinal Edition, New York, 1953, pp. 226-227.
bersetzung des Gedichts aus dem Englischen ( bersetzt von Gita Y.
Arani-May):
Das Lamm
Kleines Lamm, wer erschuf dich?
Kleines Lamm, ich sage es dir, POETRY, Elisabethan songs and lyrics William Drummond of Hawthornden, Laird of Hawthornden, lived 1585-1649
Illustrierte Bucher, Literatur f r Kinder An international compilation reaching back to oral history of anonymous folk tales, and going up to modern literature like Rudyard Kipling's The Elephant's Child. Although the book clearly is intended to give an image of the moral "faboulosity" of literature that deals about animals that speak in human language, this aspect still serves as an inspiring trigger for reflection about behaviour and thus about what's the common basis of communication. Eine intenationale Kompilation von Volksm rchen bis zu moderner Literatur, von Rudyard Kiplings The Elephant's Child bis zu gyptischen Fabeln und skandinavischen M rchen. Obwohl das Buch deutlich allein zur Veranschaulichung der moralischen "Fabelhaftigkeit" der Literatur die von Tieren handelt die menschliche Sprache sprechen, gedacht ist, ist dieser Gesichtspunkt trotzdem ein inspirativer Ansatz zur Reflektion ber Verhalten und damit dar ber, was die gemeinsame Basis von Kommunikation ist. Biographien 'Der kleine Lincoln wuchs heran wie jeder andere Bub des Hinterwaldes. Er verf gte ber das, was hier am meisten galt: Gr e und Muskelkraft. Aber es ist bezeichnend, dass von all den vielen Geschichten, die seine damaligen Spielgenossen sp ter ber des gro en Pr sidenten Jugendzeit erz hlten, keine einzige war, die von einem Missbrauch seiner berlegenen St rke berichtete. Ein Spielverderber war er nicht; er konnte ausgelassen sein und Streiche ausdenken, aber als er einmal dazu kam, wie ein paar Altersgenossen ein St ck gl henden Holzes auf eine Schildkr te gelegt hatten und erwartungsvoll um das arme Gesch pf herumstanden, jagte er die Qu lgeister auseinander und befreite das Tier aus seiner Pein.' Karl Jaspers JASPERS, KARL, Descartes und die Philosophie, Walter de Gruyter & Co., Berlin, 1966, S. 80. 'Die Freiheit in der Losl sung von allem ist wirklich als reines Denken. Dieses aber, indem es die sinnliche Anschauung berwindet, verliert auch die Erfahrung. Es entfremdet sich der Natur. In dem durch Klarheit und Deutlichkeit geforderten mechanistischen Denken wird nicht mehr auf dem Wege der Naturforschung erkannt, sondern verm ge eines mechanistischen Weltbildes wird die Welt zu einer Maschine und werden die Lebewesen zu Automaten.' JAL LU'DD N R M
[...] 'Those loves which are for the sake of a colour (outward beauty) are not
love: in the end they are a disgrace. NIETZSCHE (286) 'Haus- und Scho tiere und Verwandtes. - Gibt es etwas Ekelhafteres als die Sentimentalit t gegen Pflanzen und Tiere, von seiten eines Gesch pfes, das wie der w tendste Feind von Anbeginn unter ihnen gehaust hat und zuletzt bei seinen geschw chten und verst mmelten Opfern gar noch auf z rtliche Gef hle Anspruch erhebt! Vor dieser Art "Natur" geziemt dem Menschen vor allem Ernst, wenn anders er ein denkender Mensch ist.' gyptologie 'Leben und Freiheit liegen sichtbar in den H nden der gyptischen G tter und sind allen Wesen bestimmt, nicht nur dem Menschen. Schon die Grabreliefs des Alten Reiches zeigen, wie die liebende F rsorge des Sch pfers in der ganzen Natur wirkt und selbst dem Igel in seinem Erdloch die n tige Nahrung spendet. In den Hymnen des Neuen Reiches begegnet das Bild vom K ken im Ei, das der Sonnengott atmen l sst und am Leben erh lt. In diesem Bild, das der gypter als Schriftzeichen f r "innen, im Inneren" verwendet, pr gt sich die "Innigkeit" dieser stetigen Gottesf rsorge als reinsten aus. Sie durchdringt, den Sonnenstrahlen gleich, die ganze Sch pfungswelt - "Deine Strahlen, sie umfassen die L nder bis zum Ende von allem, was du geschaffen hast", ruft Echnaton im Gro en Atonhymnus dem Aton zu.' 'Das volle warme Gef hl meines Herzens an der lebendigen Natur, das mich mit so vieler Wonne berstr mte, das ringsumher die Welt mir zu einem Paradiese Schuf, wird mir jetzt zu einem unertr glichen Peiniger, zu einem qu lenden Geist, der mich auf allen Wegen verfolgt. Wenn ich sonst vom Felsen ber den Flu bis zu jenen H geln das fruchtbare Tal berschaute, und alles um mich her keimen und quellen sah; wenn ich jene Berge, vom Fu e bis auf zum Gipfel, mit hohen dichten B umen bekleidet, jene T ler in ihren mannigfaltigen Kr mmungen von den lieblichsten W ldern beschattet sah, und der sanfte Flu zwischen den lispelnden Rohren dahingleitete und die lieben Wolken abspiegelte, die der sanfte Abendwind am Himmel her berwiegte, wenn ich dann die V gel um mich den Wald beleben h rte, und die Millionen M ckenschw rme im letzten roten Strahle der Sonne mutig tanzten, und ihr letzter zuckender Blick den Summenden K fer aus seinem Grase befreite, und das Schwirren und Weben um mich her mich auf den Boden aufmerksam machte, und das Moos, das meinem harten Felsen seine Nahrung abzwingt, und das Geniste, das den d rren Sandh gel hinunter w chst, mir das innere gl hende, heilige Leben der Natur er ffnete: wie fa t' ich das alles in mein warmes Herz, f hlte mich in der berflie enden F lle wie verg ttert, und die herrlichen Gestalten der unendlichen Welt bewegten sich allebend in meiner Seele.' [...] 'In our story, the Simorgh even heals the self-inflicted sacrificial thigh wound that Mithra has suffered. Simorgh does not eat the flesh Mithra has cut from his own thigh, but restores the flesh to his thigh. [...]' 'Solidarit t: Alle
Solidarit tsbegriffe tragen noch deutliche Spuren der ersten und
urspr nglichsten Solidarit t aller Menschen (also des Menschen)
gegen die Natur. Solche Solidarit t von Einem gegen alles Andere
ist aber unter Menschen nie erlaubt. Es gibt keine unbedingte
Solidarit t. Das "wir sitzen alle in einem Boot" ist ein Beispiel
der falschen, verabsolutierenden Solidarit t.
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