{"id":2177,"date":"2018-07-05T13:00:57","date_gmt":"2018-07-05T13:00:57","guid":{"rendered":"http:\/\/simorgh.de\/about\/?p=2177"},"modified":"2023-04-22T22:40:52","modified_gmt":"2023-04-22T22:40:52","slug":"gemeinsames-gestalten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/simorgh.de\/about\/gemeinsames-gestalten\/","title":{"rendered":"Eine Anerkennung von Verschiedenheit als Prinzip im Mitgestalten"},"content":{"rendered":"

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Eine Anerkennung von Verschiedenheit als Prinzip im Mitgestalten<\/strong><\/p>\n

Dieser Text als PDF<\/a><\/p>\n

Frage an eine nicht-anthropozentrische Person X: \u201eWelche Rolle nimmst Du in der Bestimmung dessen ein, was Dein Recht ist, was Tierrechte sind und sein m\u00fcssten, welche Bedeutung die \u201anaturhafte Welt\u2019 f\u00fcr Tiere und die-Natur-selbst hat? Was denkst Du ganz eigentlich und was sind Deine eigenen Gedankensythesen?\u201c<\/p>\n

Das Expertentum erm\u00e4chtigt sich der Deutungshoheit \u00fcber tierethische und bioethische Fragen und eine Denktr\u00e4gheit in einer konsumorientierten Gesellschaft wird damit Sektorengerecht bedient. F\u00fcr die meisten, die sich ethisch intensiver mit Tierrechten auseinandersetzen m\u00f6chten, reicht es, sich im Veganismus als Alltagspraxis zu bewegen, auf Demos zu gehen, sich im Rahmen sozialer Netzwerke zu \u00e4u\u00dfern, geistigen Input aber eher zu konsumieren. Was ist aber mit dem Ausdruck eigener Erlebnisse, eigener \u00dcberlegungen zu der detaillierten Realit\u00e4t von chauvinistischen Alltags-Humanzentrismen, in vergleichbarer Weise wie wir dies tun im Bezug auf Feminismus, Sexismus, Ableismus, Homophobie, Rassismus \u2026 ?<\/p>\n

Die meisten Tierrechtsaktivist_innen navigieren das Feld \u00f6ffentlicher \u00c4u\u00dferungen in auffallend anderer Form im Punkte Tierrechte, verglichen mit der subjektiven Er\u00f6rterungsbreite, die in den anderen Gebieten antidiskriminatorischer Aktivit\u00e4t beobachtet werden kann. Und das liegt nicht am Thema selbst. Kaum ein_e Tierrechtler_in hat eine tats\u00e4chliche reduzierte Sicht auf Tierlichkeit, aber die Artikulation nach au\u00dfen wirkt deutlich gehemmt.<\/p>\n

Viel liegt im Unklaren und im Unbenannten dar\u00fcber, in welchen Mechanismen der ethische Ausschluss von nichtmenschlicher Tierlichkeit und \u201aNaturhaftigkeit\u2019 funktioniert, so dass genau diese \u201aBefreiungsbewegung\u2019 es sich tats\u00e4chlich am wenigsten leisten kann, auf einen gr\u00fcndlichen pluralistischen \u201evon unten\u201c gedeihenden also parit\u00e4tischen Diskurs zu verzichten.<\/p>\n

Jeder Mensch verf\u00fcgt \u00fcber Erfahrungen mit oppressiven Systemen, so auch mit der systematischen und kulturell untermauerten Abwertung und Diskreditierung tierlicher Andersheit. Beispielsweise stellt sich die Frage, ob es wirklich das gemeinsame ist, auf dessen Grundlage wir Tierrechte begr\u00fcnden m\u00fcssen, oder ob nicht genau die Einmaligkeit und Besonderheit tierlicher Gruppen und Individuen den Kern moralischer Ber\u00fccksichtigung bilden sollten. Die Fragen, ob Gleichheit oder das Recht des Anderen \u201aan sich\u2019 eben in seiner Einmaligkeit und Besonderheit bedeutsamer sind, sind in der Diskussion \u00fcber Sichtweisen auf Hierarchisierungen nichtmenschliches Daseins h\u00e4ufig Gratwanderungen [1, 2].<\/p>\n

Genau solche \u00dcberlegungen weisen auf Denkl\u00fccken und Definitionsl\u00fccken in unseren ethischen- und Rechtssystemen hin, die wir nur durch einen Diskurs, an dem alle Erfahrungen und Meinungen teilhaben, kl\u00e4ren k\u00f6nnen. Letztendlich muss in der Tierrechtsdiskussion unser Ziel sein, wie die Nichtmenschen und der \u201anaturhafte Raum\u2019 als voll autorisierte Teihabende mit einbezogen werden k\u00f6nnen und m\u00fcssen \u2013 um die ethischen Fehler des Menschheitsgeschichte zu korrigieren.<\/p>\n

Wenn wir aber sogar die Mehrzahl von Menschen nur mit Denken beliefern wollen, sie aber nicht teilhaben lassen mit ihrer eigenen gedanklichen Kreativit\u00e4t und ihren Handlungsvorschl\u00e4gen, wie wollen wir dann erst diejenigen Mitlebenden einbeziehen, deren Interessen bei unseren gesellschaftlichen Eliten, Denkbeauftragten und Entscheidungstr\u00e4gern noch weniger unmittelbar ins Gewicht direkter Ber\u00fccksichtigung fallen? Tierpolitik und Erdrechte in der Praxis, mit der Grundlage des ethischen Gedankens von W\u00fcrde und Recht, f\u00e4ngt nun einmal in der Lebensrealtit\u00e4t und der Existenzrealit\u00e4t an und kann nur auf der konkreten Ebene Wirklichkeit werden. Es w\u00e4re inkonsequent und verlogen, wenn wir von Tierrechten sprechen und behaupten solche schrittweise zu etablieren, wenn der Paradigmenwechsel auf der sozioethischen Ebene im Mensch-Tier-Natur-Verh\u00e4ltnis (inkl. \u00d6kosoziologie) aber nicht tats\u00e4chlich angegangen wird und stattfindet.<\/p>\n

Es geht um Fragen der Wahrnehmung der Lebensmodelle und Lebensarten unterschiedlicher Systeme und Individuierungen. Jede Stimme z\u00e4hlt in voller Realit\u00e4t, jede Individuierung z\u00e4hlt, jede Lebensform z\u00e4hlt und es geht darum, dass dominierende Gruppen und Systeme exakte Daseins- und Existenzformen anderer \u2026 rechtlich als \u201eEigenwertig\u201c, als Ganzes, als \u201enicht minderwertig\u201c, \u201enicht untergeordnet\u201c anerkennen, damit sch\u00fctzende Grenzr\u00e4ume geschaffen werden k\u00f6nnen um Autonomie, faire Koexistenz und Freiraum zu erhalten und zu schaffen.<\/p>\n

W\u00fcrden wir Definitionhoheiten st\u00fcrzen und h\u00e4tten autonomiegew\u00e4hrende Bereiche, w\u00fcrde sich das Problem von Fremdherrschaft in theoretischer Natur l\u00f6sen. Wir brauchen keine Vorlage daf\u00fcr, wer und was auf welche Art betrachtet und wie anerkannt werden darf und wer und was nicht. Wir brauchen das Selbst-Sein aller, das Selbst-Machen aller, das Vernetzen Selbstdenkender und Selbsthandelnder. Und das geht ins naturhafte System, in Akzeptanz naturhafter Andersartigkeit. Und auf der Seite intrahumaner gesellschaftlicher R\u00e4ume hei\u00dft dies Emanzipation. Ohne eigenes, selbstst\u00e4ndiges Denken bleiben Menschen weiterhin in k\u00fcnstlichen Hierarchien stecken.<\/p>\n

[1] Lori Gruen schneidet in ihrem Artikel \u201aSollten Tiere Rechte haben\u2019 (2014) ihre These an, dass die moralische Ber\u00fccksichtigung eine gr\u00f6\u00dfere Rolle als rechtliche \u00dcbereink\u00fcnfte, die gewisserma\u00dfen k\u00fcnstlicher Natur seien, einnehmen sollte im Leben mit Nichtmenschen. Sie betont, dass nm-Tiere, die sich besonders stark von Homo Sapiens unterscheiden w\u00fcrden, in ihrer Einmaligkeit h\u00e4ufig nicht anerkannt und respektiert w\u00fcrden, vgl.\/Link\u00a0http:\/\/simorgh.de\/about\/lori-gruen-sollten-tiere-rechte-haben\/<\/a>.<\/p>\n

[2] Auch Karen Davis beschreibt in ihrem Artikel \u201aSchimpansen und H\u00fchner: das seltsame Paar der Tierrechtsbewegung\u2019 (2001) mit anderer Argumentationsleitlinie die Problematik der Hierarchisierung von Spezies aufgrund ihrer jeweiligen N\u00e4he oder Ferne zur Spezies Mensch. So w\u00fcrden das \u201aGreat Ape Projekt\u2019 und Koryph\u00e4en der Tierrechtsbewerung oder eher Bioethik, wie Peter Singer, Schimpansen oder andere gro\u00dfe S\u00e4uger einer Personenschaft \u201ew\u00fcrdig\u201c halten, andere Nichtmenschen, insbesondere auch V\u00f6gel wie H\u00fchner, aber wegrelegieren aus dem Rahmen engerer ethischer Ber\u00fccksichtigung, vgl.\/Link\u00a0http:\/\/simorgh.de\/davis\/davis_39-57.pdf<\/a> , S. 49.<\/p>\n

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Everything is co-creative in the universe … except those who wilfully disrupt this process – maybe? Photo: NASA<\/p>\n

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palang ly, painting top: farangis gy<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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