Category Archives: the society as such is passe

The problems we cause for animals and for each other, and the fine distinction

Posted on by PalangL

Two things

A.) Elitism in the vegan movement

B.) Eliminating animal death is one thing, but as far as our inner conflicts as a human society are concerned (capitalism, socialism questions) we should first think about our GREED (as a trait and character deformity that counts as normal today) before we put the discardment of animal products alongside on the shelf with the SYMPTOMS of (intra-human) social injustice.

Animals first!

Can we rightly say it’s the SAME to exclude animal products for ethical reasons – keep in mind animals are drawn into our destructivity without any wrongful contribution from their side – with the inner human political and social crisis?

What causes a intra-human political and social crisis?

In the end of the day it’s each of us and how we shape daily life, how we seek to shape our careers – if we want to make or can make a career, that shapes the social and political dilemmas.

EVIRONMENTAL DESTRUCTION is the disastrous LINK between the misery we impose upon nonhuman animals and our societal and individual self-definitions as the human group.

What should come first, should come first:

First we ought to address animal issues, since animals are our co-beings that we draw into the total catastrophe without any ethical legitimization whatsoever!

Secondly we have to stop leading our personal lives and our collective goals so, that we keep on with the exploitation and the destruction of the free natural space that is originally and rightly the ANIMAL HABITAT!

Thirdly we should really rethink how we as humans act, on every scale!

What we likely consider to be NORMAL, is likely in reality selfishness and destructivity.

And when we step out of this “NORMALITY” and lead an UNNORMAL way of life, we don’t even accept that we might be doing the only right thing.

We need to have courage – again. Against all odds!

And the other thing

Elitism in the vegan and animal advocacy movement: In one sentence, I don’t think elitism helps on the long run with a liberation movement.

Würden Sie wegen Ihres Veganismus auch auf Gott und Glauben verzichten?

Posted on by PalangL

Palang LY

„Macht Euch die Erde untertan“ 1. Mose (1)

Würden Sie wegen Ihres Veganismus auch auf Gott und Glauben verzichten?

Wenn wir Tiere nicht als Produkte, als Ware betrachten, als Besitz mit dem man machen kann was man will, wieso sind wir dann bereit hinzunehmen, dass Tiere auf dem Altar der Religionen oder traditioneller Bräuche geopfert werden? Wir schließen Zirkusse und Pelz aus, obgleich auch sie Bestandteile unserer spezisistischen „Kulturen“ sind. Aber wenn es um den Glauben geht, dann ist uns unser Gott wichtiger als das Recht, das wir nichtmenschlichen Tiere zuteil werden lassen müssten, um als Menschen wirklich gerecht/er zu werden.

Sollten wir nicht von vegan lebenden Menschen erwarten können, dass sie wissen, dass ein Tier nicht nur im Bezug auf Kommerz und Großindustrie verdinglicht und objektifiziert werden darf?

Manche sprechen vom Respekt gegenüber Tieren, der ausreiche um der Tierrechtsfrage gerecht zu werden. Und sie sagen es sei akzeptabel Tiere aus religiösen (sprich aus „geheiligten“) Gründen zu töten, wenn man dem Tier nur ausreichend Respekt gegenüber brächte. Und man soll das Tier, das zum Opfer wird, „human“ Töten. Das ist kein veganer Standpunkt, denn der Veganimus fordert, dass kein Tier zum menschlichen Nutzen eingesetzt werden darf. Die Religion kann hier keine Sonderregelung schaffen, denn es geht im Veganimus um Tiere und nicht um Gott.

Es geht um Lebewesen und das Leben. Wenn ich ein Tier meinen Zwecken unterwerfe, um es zu benutzen, zu verletzen und zu töten, dann lässt sich das nicht mit einer veganen Ethik auf sinnvolle Weise verbinden, auch wenn eine Religion solches von mir fordern möchte.

Manche sagen, das möge schon stimmen, aber so schnell könnten wir mit einem Umdenken bei religiös denkenden Menschen nicht rechnen, wenn überhaupt. Wir seien mit der veganen Bewegung ja überhaupt erst am Anfang und Religion und auf ihnen fußende traditionelle Bräuche könne man nicht von heute auf morgen abschaffen.

Solch eine Denkrichtung ist nicht ganz richtig. Denn auch wenn Gesellschaften – die im Westen oder die in der östlichen Hemisphäre gelegene Gesellschaften – bislang weit entfernt davon sind sich in Richtung eines Bewusstseins zu bewegen, dass Tiere auf ethische und affirmative Weise mit einbeschließen würde, nichtsdestotrotz richten sich unsere Vorstellungen über die vegane Lebensweise nicht nach dem „wie es in diesem Moment ist“ oder dem „wie es in der Vergangenheit war“, sondern nach dem „wie es sein sollte“!

Eine Utopie hat es bis hierher geschafft, und eine Utopie kann es, wenn sie nur konsequent durchgeführt wird, auch noch weiter schaffen.

So gravierende Lücken, wie die Inkaufnahme des Tieropfers in Religionen – d. h. rituelle und traditionelle Bräuche unangetastet zu lassen – bergen, außer dem Unrecht das sie aus Tierrechtssicht darstellen, die Gefahr der Verwässerung in sich für die, die meinen dass beides ging: konsequenter Veganismus und das Festhalten an einem Glauben, der das Gehorsam über die Vernunft setzt.

Der Sinn des Veganismus als das bislang effizienteste Mittel um der Tierausbeutung mit Widerstand zu begegnen, erscheint im Kontext von Religiosität fragwürdig, wenn die Religion den Menschen sowieso an die obeste Stelle der Schöpfung setzt. Eine Ergänzug im ethischen Codex wäre dann nowendig, kann in einem religiösen Denksystem aber nicht wirklich vollzogen werden, weil hier ja nur Gott und die von ihm auserkorenen solche gravierenden Entscheidungen über Sein und nicht sein und den Wert des Seins fällen dürfen.

Tiere sind keine Gegenstände, weder zum profanen Handel, noch im “erhabenen” Geiste – weder als Konsumgut, noch für einen Gott dessen menschliche Schöpfung.

(1) „Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan und herrscht über die Fische im Meer und über die Vögel unter dem Himmel und über alles Getier, das auf Erden kriecht.“
http://bibel-online.net/buch/luther_1912/1_mose/1/ (letzter Zugriff vom 19. Nov. 2012)

Vegan Politics and Animal Politics

Posted on by PalangL

Vegan politics is animal politics

Veganism is a new enviro-social phenomenon taking place at the core of society. Today’s veganism is clearly predominantly defined by an ethical motivation. The wide spectrum of vegan ethics cover: the concern for nonhuman animals in the forefront, alongside the protection of the natural environment and the burden of inner human conflicts (pertaining to gender, ethnic diversity, human coexistence, the wider environmental consciousness). As little as the public wants to be aware of that, a multifocal approach plays a key role for an ethically motivated vegan to adapt her or his lifestyle.

Enlightenment efficiency

You can reach a wider audience to empower and educate with a notion of what can be called “vegan pedagogy” than you can with an ivory tower intra scholarly debate about the details of “what rights to preferably grant to which species given the circumstances under which that would be possible, if at all”.

Politics is applicability

The politics of animal rights and the vegan movement are to date inseparably connected. Vegan pedagogy entails an empowerment that lets the “recipient” know, that she or he can voice own constructive thoughts, and that she or he can and is actively participating in a democratic processes that encompasses the recognition and establishment of animal rights and animal politics (animal law) respectively.

Without an active encouragement of the individual person to participate in this democratic process and to use own creativity, we can’t expect for a consciousness of respecting other life forms to become a viable reality in a near future that’s already bound to inhabilitate people rather than to respect their democratic potentials other that voting.

Also we should seek to avoid “prescribing” knowledge that has been agreed upon exclusively by scholars, whose accepted canons eventually are taken over by authorities and the law, and then set as golden rules by which people in society will have to go.

Self-participation in critical thinking and questioning is the key word in “vegan pedagogy”, which in turn can become a key to create a perfect basis in terms of awareness for “animal politics”.

Animal Politics

Animal politics can be a political idea that encompasses nonhuman animals as how their lives and their paths-of-life become intelligible to the sensitized human being.

A theory for animal politics can only be drafted from experience. The closest experiences that people from the general populace have with the adversaries of society’s human-animal relationship – that make animal politics necessary – are ethically motivated vegans.

To separate the sociology of veganism from what will become the new intersection of animal rights politics, that overlays environmental rights and human right, would mean to dysfunction the most vital societal democratic impulse.

Zum Holokaust- und Genozidvergleich in der Tierrechtsdiskussion

Posted on by PalangL

Die zerstörende Gewalt. Der Überlaufeffekt oder die Einmaligkeit in der Vorkommnis von Gewalt?

Zum Holokaust- und Genozidvergleich in der Tierrechtsdiskussion

Vorab: Braucht die Situation des Mensch-Tier-Verhältnisses einen Vergleich zu menschlich intraspezifischenen Situationen zur Hervorhebung von moralischer Relevanz? Wenn nicht, wozu dann die Genozidvergleiche in bezug auf die Situation des Verhältnisses menschlich-destruktiven Verhaltens gegenüber nichtmenschlichen Tieren?

Das Hauptargument, das gegen Genozidvergleiche vorgebracht wird, liegt im Punkt der Unantastbarkeit der Würde des Menschen. Eine ausschließliche Zurückführung auf den Begriff der Würde, kann, als ethisches Kriterium, aber nicht zur Ableitung einer einseitigen moralischen Gewichtung angeführt werden, ohne dass dabei eine Abwertung der Problematik der Gewalthandlungen gegen nichtmenschliche Tiere vollzogen wird.

In der Unantastbarkeit der Würde des Menschen und dem Problem der Verbrechen gegen die Menschenwürde (gegen die Menschheit oder einen Menschen) liegt keine zwangsläufige ethische Implikation im Bezug auf das Verhältnis des Menschen zu seiner Außen- oder Umwelt, die zu einer allgemeinen Begründbarkeit von Gewalt gegenüber nichtmenschlichen Tieren führbar wäre oder diese Formen von Gewalt ausdrücklich und in jedem Fall sanktionieren würde.

Der Begriff der Würde kann, gesehen vom Standpunkt der Meinungsfreiheit, auch nicht strikt in seiner Gebundenheit reduziert werden, ohne dass man dabei das Recht auf freie Meinungsäußerung verletzen würde. Dass heißt, dass eine Auffassung eines Menschen über das Vorhandensein der Würde der nichtmenschlichen Tiere – solange er dadurch keinem Menschen schadet, oder Menschen oder einem Menschen dadurch Gewalt antut – in den Bereich seiner Gedankenfreiheit oder seiner freien Meinungsauffassung fällt.

Menschen werden auch als Opfer und auch als Täter als Würdewesen betrachtet, deren Würde man in den Fällen von Morden und Genoziden brechen wollte; zumindest wurde dies in der Menschheitsgeschichte immer wieder versucht.

Tieren wurde in der Menschheitsgeschichte von keiner Gesellschaft eine Würde einer Unantasbarkeit ihres Tierseins zuerteilt. Damit ist die Besonderheit der Tragweite ihrer Opferposition nicht problemlos mit derer menschlicher Opfer zu vergleichen.

In jeder Situation, in der ein Gewaltverübender ein Opfer schafft, wird man in der Auseinandersetzung mit dem Problem oder dem Fall, Parallelen zu anderen Gewaltsituationen ziehen. Bei Gewalt an sich, unabhängig von der dadurch betroffenen „Angriffsfläche“ oder dem geschaffenen Objekt von Gewalt, kann man vermuten, dass die Motivationen (Destruktivitätswillen, -bereitschaft, gewaltbereite Eigenbezogenheit, Aggression) im Täter übergreifend ähnlich strukturiert sein können, auch weil das letztendliche Ziel oder intendierte Ergebnis von Gewalt: der Mord, die Tötung, d.h. die Zerstörung eines Opfers ist.

Nun verhält es sich aber so, dass die Frage, warum ein Täter sich ein spezifisches Opfer oder eine spezifische Opfergruppe sucht, ganz unterschiedliche Gründe in sich birgt. Auch ist die konkrete Qualität oder Struktur von Gewalt ein maßgeblicher Faktor, der auf die zugundeliegenden Ursachen von Gewalt und die spezifische Gewaltpsychologie zurückschließen lässt.

Produziert gegalt gegen Tiere, Gewalt gegen Menschen? Wenn nicht, warum bestehen dennoch Zusammenhänge in der Gewaltpsychologie

Die Unterscheidungen im Täter-Opfer Verhältnis zwischen potenziellen Opfern, und die Überlappungsmöglichkeiten in der Gewaltbereitschaft ihnen gegenüber, läge in der Frage des sogenannten Spillover-Effekts (Überlaufeffekts):

Die Frage ist, wenn ich dem einen Opfer etwas antue, bin ich dann automatisch auch einem oder mehreren anderen potenziellen Opfern gewaltbereit gegenüber?

Und, dem gegeüberliegend: hat das eine Opfer von Gewalt automatisch dadurch, dass es zum Gewaltopfer wurde, etwas mit einem anderen Opfer einer Form gewaltbereiter Handlung grundlegend gemein, außer dass beide in einer Position des Opfers sind? Liegt irgend etwas auf der Seite des Opfers, das die Gewaltbereitschaft eines Täters auf sich zieht?

Robert Nozick hat die Frage des sogenannten Spillovers vor dem Vordergrund des Mensch-Tier Verhältnisses in der Form beschrieben:

‘[...] Manche sagen, dass Leute nicht so handeln sollten, da solche Handlungen sie brutalisieren und sie die Wahrscheinlichkeit bei der Person erhöhen, das Leben anderer Personen zu nehmen (wir können hinzufügen “oder andererweise zu verletzen”); allein aus der Freude daran. Diese Handlungen, die moralisch nicht an sich in Frage zu stellen sind, sagen sie, haben einen unerwünschten moralischen ‘spillover’ (Überlaufeffekt). (Dinge wären dann anders, wenn es keine Möglichkeit für solch einen ‘spillover’ geben würde – zum Beispiel für die Person, die von sich selber weiß, dass sie die letzte Person auf der Welt ist.) Aber warum sollte es da solch einen ‘spillover’ geben? Wenn es an sich völlig richtig ist, Tieren in irgendeiner Weise etwas anzutun, aus irgendeinem Grund, welchem auch immer, dann, vorausgesetzt eine Person realisiert die klare Linie zwischen Personen und Tieren, und behält dies in ihrem Kopf während sie handelt, warum sollte das Töten von Tieren dazu neigen, sie [die Person] zu brutalisieren und die Wahrscheinlichkeit erhöhen, dass sie [andere] Personen verletzen oder töten könnte? Begehen Metzger mehr Morde? (Als andere Personen die Messer in ihrer Nähe haben?) Wenn es mir Spaß macht einen Baseball fest mit einem Baseballschläger zu schlagen, erhöht dies in bedeutender Weise die Gefahr, dass ich dasselbe mit jemandens Kopf tun würde? Bin ich nicht imstande dazu, zu verstehen, dass sich Leute von Basebällen unterscheiden, und verhindert dieses Verständnis nicht den ‘spillover’? Warum sollten Dinge anders sein im Fall von Tieren. Um es klar zu sagen, es ist eine empirische Frage ob ein ‘spillover’ stattfindet oder nicht; aber es besteht ein Rätsel darüber, warum es das tun sollte.’ (1)

Diese Unterscheidung wird im Falle von nichtmenschlichen Tieren in auffallend deutlicher Weise vollzogen (Speziesismus). Ein Tier physisch zu schädigen oder zu zerstören, es zu töten, verhält sich im Rahmen unserer Gesetze als Sachbeschädigung, nicht als Körperverletzung oder Mord; während das Opfer-werden beim Menschen durch soziale, ethische, religiöse und gesetzliche Konstrukte eine andere Bewertung erhält.

Im Bezug auf Genozide kann man also sagen, die Menschen, die zum Opfer wurden, wurden vor diesem Hindergrund betrachtet, bewusst zum Opfer gemacht. Sie wurden bewusst aus dem ethischen und gesetzlichen Rahmen gewaltsam hinausbefördert.

Anders verhält sich die Situation der nichtmenschlichen Tiere in ihrer Rolle im Rahmen der spezisitischen und homozentrischen menschlichen Beurteilung. Wie schon gesagt gilt die Körperverletzung nichtmenschlicher Tiere nicht oder kaum als „Verletzung“, da die ethische Klassifizierung nichtmenschlicher Tiere, deren Leidenskapazitäten und damut auch deren Würde, bislang nicht mit im Rahmen der Verpflichtungen ethischen Sozialverhaltens ansiedelt. Wobei wir es hierbei tatsächlich mit einem neuen Komplex der Ethik zu tun hätten, dem Interspezies-Sozialverhalten. (2)

Die ganze anthropologische Konstellation einer homozentrisch ausgerichteten Welt, muss in ihrer Konkretheit untersucht und überdacht werden. Analogsetzungen reichen nicht, um hier zu einer ethisch-moralischen Lösung zu gelangen. Wegen der konkreten Beschaffenheit, aus der sich die diskriminatorische Haltung gegenüber der autonomen Bedeutung nichtmenschlicher Tiere zusammensetzt – aus dem Grund der ganz speziellen Form von Gewalt in diesem Fall – kann man keine ausreichende Analogie festmachen, um Ursachen besser verstehen zu können und diese Art der Manifetation von Gewalt (eben der gegen nichtmenschliche Tiere) zu bekämpfen. Damit bleibt aber auch der Genozid am Menschen ein vorwiegend gesondert zu behandelndes Phänomen.

Ausschließlich der Vergleich der Gewaltbereitschaft beim Menschen lässt Parallelen in den Täterpsychologien entdecken. Das hat mit dem jeweiligen Opfer aber nicht unmittelbar etwas zu tun. Warum „jemand“ zum Opfer wird, hängt mit schwer zu ergründenden psychologischen Ursachen auf Seiten des Täters zusammen. Wenn, als stereotypes Beispiel, ein betrunkener Mann einen anderen im Affekt wegen einer banalen Streitigkeit tötschlägt oder eine Frau Opfer einer Vergewaltigung wird, liegt in beiden Fällen zum einen der Aspekt der Gewaltbereitschaft des Täters vor, zum anderen aber wird ein Opfer aus völlig verschiedenen Motivationen heraus gewählt. Oder: als „Hexen“ im Mittelalter als solche klassifiziert und gefoltert wurden, lag eine andere Motivation zugrunde als bei Folterungen im islamischen Gewaltregime des Iran oder wiederum bei den Folterungen Oppositioneller in der Militätdiktatur Pinochets in Chile.

Der Umstand dessen, Opfer geworden zu sein, also des Verletztwordenseins des Opfers in seiner Würde als menschliches Individuum selbst, hat niemals Rechnung für die Tätermotivation zu tragen. Man kann die Gewaltmotivation nicht hauptsächlich über die Position oder Eigenschaften des Opfers ableiten, da das Opfer nur im indirekten Zusammenhang in ein Gewaltvergehen und in die Gewalt generell eingebunden wird. (Dabei sollte man nicht vergessen: es gibt keine ethische Grundsatzlegitimierung zur Gewalt, außer derer der Selbstverteidigung oder des Schutzes. Am deutlichsten ist die indirekte Einbindung eines Opfers in der Anwendung von Gewaltmitteln zur Erzielung politischer, ideologischer oder religiöser Macht.)

Ebenso würde man keinen direkten Vergleich zwischen der Strategie z.B. der Hexenprozesse zu der Struktur der Nazigewalt gegen ihre Opfer ziehen, weil die Komplexität der Formen von Gewaltbereitschaft in den spezifischen Fällen anders erklärt werden müssen.

Die Frage der Ursachen, der Psychologie des Täters und die Fragen der Gewaltstruktur sind maßgeblich für die Erklärung über die Motivation von Gewalt und ihrer Formation. Das einzige was eine generelle Schnittmenge darstellt, zwischen allen Formen der Gewalt, ist die Gewalt selbst.

Gewalt hat Ursachen und Folgen. Die Folgen müssen in einem differenzierten Verhältnis zu den Ursachen analysiert werden, da die Ursachen oft allein dem Täter (besonders auffallend im Fall von Persönlichkeitsstörungen (3)) oder einer Tätergruppe zugeordnet werden können, und die Folgen aber die konkrete (von Täter gewollte) Einbindung des Opfers in die Gewaltpsychologie des Täters anbelangen.

Das was nun die menschliche Gesellschaft nichtmenschlichen Tieren gewaltsam antut, braucht einen eigenen Begriff der dem Sachverhalt gerecht wird. Die Bezeichnung „Holocaust“ sollte als Bezeichnung klar umrissen bleiben: Das Wort an sich bezeichnete in religiösen oder rituellen Kontexten die überbleibende Asche oder vollständige Verbrennung eines Tieropfers! Das Wort hat heute die uns allen bekannte Bedeutung im Bezug auf den Menschenmord, vor allem an den Juden durch die Nationalsozialisten im Dritten Reich. Man hat bezüglich der Gefahr von Atomwaffen und den Abwurf der Atombombe auf Hiroshima auch von einem ‚nuclear holocaust’ gesprochen, und das Englische ‚holocaust’ wurde im angelsächsischen Sprachgebrauch häufig als Synonym für den Begriff Genozid – den Massenmord an Menschen durch Menschen – angewendet.
Es ist zweifelhaft ob es irgendeinen Sinn in der Sache der Tierrechte oder der Menschenrechte macht, eine Analogie durch den Begriff des „Holokaust“ aufzeigen zu wollen. Denn dieser Versuch der Gleichsetzung trägt weder zu einer weitergreifenden Erfassung der Problematik nichtmenschlicher Tiere in einer homozentrischen Welt bei, noch kann er wirklich die Ursache von Greueltaten die Menschen an Menschen begehen oder begangen haben klären.

Ich glaube, dass solange keine Übereinkunft in der Bezeichnung des Komplexes menschlicher Gewalt gegen nichtmenschliche Tiere besteht, man begrifflich weiterkommen könnte, indem man die Unbeschrieblichkeit und die Unfassbarkeit erstmal bestehen lässt. Man hat für das, was wir heute „Tiertötung“ und „Tiermord“ nennen, noch keinen ausreichenden Begriffsrahmen geschaffen und damit auch keinen eigenen umschreibenden Begriff zur Hand.

Abschließend: Es geht in diesem Text nicht darum, durch die Aufwertung oder vielleicht eher anders Bewertung der Tierproblematik, die Würde des Menschen in irgendeiner Weise in Frage stellen zu wollen. Sondern es geht darum, dass dem Problem der Gewalt gegenüber nichtmenschlichen Tieren in seinem eigenen Recht Aufmerksamkeit erteilt werden muss.

(1) Robert Nozick, Anarchy, State, and Utopia, New York: Basic Books, 1974, S. 36.
(2) Dieser Punkt würde so etwas wie ein Interspezies-Sozialverhalten anbelangen, das aber abgesehen von einigen wenigen Beispielen in der Tierrechtsliteratur bislang wenig Interesse gefunden hat.
(3) In Großbritannien führten Diskussion über die psychologische oder kriminelle Einstufung von ‚personality disorders’ vor forensischem Hintergrund zu dem Ergebnis, dass die Einstufung nicht-therapierbarer Persönlichkeitsstörungen für die Rechtsprechung ein nicht klar addressierbarer Problemfall bleibt.

Das Acrylbild oben stammt von Farangis Yegane http://crownofthecreation.farangis.de/birds.one. Dieser Text wurde von Gita Yegane Arani-May verfasst und ist im Veganswines Reader 08 erschienen.

Dieser Text als PDF (öffnet sich in einem neuen Fenster)

From: Elias Canetti, Crowds and Power, The Entrails of Power …

Posted on by PalangL

Eating, crushing, as a form of wielding power over other living beings … Elias Canetti in ‘Crowds and Power’ pp. 210-211:

http://www.scribd.com/doc/79014916/Canetti-Crowds-and-Power (link open in new window)

I don’t agree with much of Canetti’s view on nonhuman animal behaviour in this nevertheless excellent piece of work of his. However, these thoughts about the ingestion of flesh as an act of wielding power over another animals life, are unique.

Another of his thoughts about human domination over nonhuman animals in the same publication is noteworthy too:

The Entrails of Power: ‘ …But even more than fear or rage, it is contempt which urges him to crush it. An insect, something so small that it scarcely counts, is crushed because one would not otherwise know what had happened to it; no human hand can form a hollow small enough for it. But, in addition to the desire to get rid of a pest and to be sure it is really disposed of, our behaviour to a gnat or a flea betrays the contempt we feel for a being which is utterly defenseless, which exists in a completely different order of size and power from us, with which we have nothing in common, into which we never transform ourselves and which we never fear except when it suddenly appears in crowds. The destruction of these tiny creatures is the only act of violence which remains unpunished even within us. Their blood does not stain our hands, for it does not remind us of our own. We never look into their glazing eyes. We do not eat them. They have never – at least not amongst us in the West – had the benefit of our growing, if not yet very effective, concern for life. In brief, they are outlaws. If I say to someone, ‘I could crush you with one hand,’ I am expressing the greatest possible contempt. It is as though I were saying: ‘You are an insect. You mean nothing to me. I can do what I like with you and that won’t mean anything to me either. You mean nothing to anyone. You can be destroyed with impunity without anyone noticing. It would make no difference to anyone. Certainly not to me.’

Aus dem Vegan*Swines Reader IV (2012): Der Mythos der „humanen“ Art der Ausbeutung und Tötung von Tieren

Posted on by PalangL

Der Mythos der „humanen“ Art der Ausbeutung und Tötung von Tieren

Diese Informationen basiert auf Erfahrungswerten von Tierrettungs- bzw. schutzhöfen und den Recherchen bekannter Tierrechts- bzw. schutzorganisationen. Die Angaben beziehen sich auf die Realität in westeuropäischen und US-amerikanischen Agrarbetrieben.

Eine „humane“ Umgehensweise sollte eigentlich bedeuten, mit Respekt und Einfühlungsvermögen mit den Lebewesen umzugehen, die auf unsere Hilfe angewiesen sind. Es ist egal, ob es dabei um Menschen oder um Tiere geht. Das, was wir genau unter „humanen“, also menschlichen Werten verstehen, läßt darauf zurückschließen, auf welchem Level sich der gegenwärtige Aufgeklärtheitsstatus unserer Kultur befindet.

Würden wir die gleichen Methoden, die wir in der Aufzucht, Versorgung, und Tötung von Farmtieren praktizieren, auf unsere Haustiere anwenden, dann wäre das gesetzeswidrig und jeder normale Mensch würde so eine Behandlungsweise von Tieren als erschreckend und grausam empfinden … diesen Text als PDF lesen / downloaden (Link öffnet sich in einem neuen Fenster)

Vegan for justice

Posted on by PalangL

Not the plain awareness that “eating meat is wrong”, but a growing sense of justice makes veganism so attractive to people I think.

Ok this is a fine line, but I believe what makes people want to turn vegan now, is not that “by chances” they have been informed about the atrocities going on in farms and slaughterhouses and that more or less right away turns them into vegetarians and/or vegans. I think it’s rather the growing sense of justice as far as nonhuman animals are concerned and the human relationship towards them, that makes people get the “click” of becoming a vegan.

People find it easier to stand for what they feel and think today, in regards to nonhuman animals.

In the past when you thought it was wrong to eat “meat”, etc. the pressure around a person living in a homocentrist society was so strong that someone was confronted with so many more obstacles than the obstacles a persons meets today in most or at least many contexts and places.

The danger of thinking that solely information would almost automatically create a more enlightened and thus hopefully compassionate people all around us, lays in the often overlooked point that many meat eaters and hunters, for example, etc., are acting fully knowing what they are doing and endorsing their fully aware chosen stances publicly wherever they can as individuals “having something to do with the issue” (they feel being asked for their warped views, so much, I think). The same fanaticism about a practiced carnism and speciesism also goes for some people in the field of arts it has to be noted – a professional field that is in much danger of acting on an ideological plane in society anyway and speciesist art is a sad fact that is often being ignored way too much ( speciesism in art : http://www.farangis.de/blog/category/animalistic-issue ).

What I think is important, is that we don’t underestimate the will and the power of the individual person and society overall to foster a sense of justice in each other once the ice is broken that sealed (one could say) “the lips of humanity” in the past.

An e-memorial and about people who simply deny that their harboring speciesist attitudes when you confront them …

Posted on by PalangL

The grave site of Martin Eduard Staudinger, German Animal Rights advocate and anti-vivisectionist. His grave is on the Hauptfriedhof in Frankfurt am Main, Germany. He shares a grave site with his grandmother Dorothea Staudinger geb. Behrends.

On a memorial site for the people who lie resting on the Hauptfriedhof his grave is mentioned as:
“146 Grabmal für Martin Eduard Staudinger (1842-1910), Kämpfer gegen die Vivisektion, Gewann C 59″ (http://www.bomas.de/buecher/brauchitsch-frankfurt.htm , accessed on the 16.08.12)

The inscription on his tombstone reads:’Im unermüdlichen Kampfe gegen die Vivisektion und für die Rechte der Tiere’ = In the untiresome fight against vivisection and for the rights of animals. (http://ar-civet-cat.blogspot.de/2010/07/martin-eduard-staudinger-1842-1910.html)

People that pretend not to know what speciesism is, and how to deal with them?

Honestly I don’t know yet, I am still trying to find ways … . Have you encountered that problem too: you make a somewhat halfwitted and half-conscious speciesist aware about the fact that you disagree with them making speciesist remarks (when you are around or not directly around on social networks maybe. People like to do it more so when an AR person is somewhere close by, so that a direct verbal argument can start, or so that they can try to ridicule your stance face to face and in public)?

Telling someone that you are against speciesism can be dealt with by a speciesist with a form of denial as a “response”, in which the person just assumes not to know what you’re talking about. Partly anybody is aware of speciesism, partly not. A speciesist is likely (at least in these days still) not fully aware of this -ism that humans direct against the nonhuman animal world (that is, speciesism!). A person might be aware about the conscious degradation of nonhuman animals, but might not consider that as a form of oppression that he or she should take politically serious in a considerate form. So we deal with an ethical blindness in many speciesists.

So how can one address them?

Overall it can be reasonable in the most cases to go ahead and still tell someone what you roughly think about the human-nonhuman relation in our societies in general. On the other hand, when you feel that informing that person won’t lead to any useful effect for the cause, you can just try to ignore their ignorance (!) and just “stand for what you stand” – let them know you are a vegan anti-speciesist, but not argue with them -, because your stance (in thought an action) will have all kinds of effects on your environment anyway.

I’m trying both these approaches anyway.

Fragment … thoughts on what we think are “atrocities”

Posted on by PalangL

Atrocities

We all think we know what atrocities are, and yes we do know – as people, as human beings – what the worst types of atrocities are. However, we fail to acknowledge the full extent of the psychological mindset in humans who cause such actions we consider to be “crimes against humanity” or the murder of an individual or several or many, many human beings.

The type of mindset that likes to destroy others for no reason but for the sake of hatred, is the same type of psyche that picks on any other living being too, in order to rule over it, in life and death.

As humans we have drawn a fence around that what is brutality against the natural world – humans excluded as the only protected and self-declared only species with culture and civilization. And whatever type of atrocities a human does within this spot: “nature”, is ok. We don’t even call that an atrocity then.

Humanity wants to have high moral values, but the basis on which this has to rest is exactly that very basis which destroys moral values. Humanism invented a circle that runs it itself ad absurdum.

Moral values do need a basis, and in reality they have a basis, and that is in the lived relation between human inasmuch and animals. My right as a human, is my right to defend what I perceive to be an animals right inasmuch. So this is my critique about humanism. A.) it fails to be logical as far as ethical reasoning is concerned in general and B.) it won’t allow me to think and act freely as soon as I want to cross the border out of the sterile world of human perspectives and philosophies of life.

Pain

You think you know what segregation means, and what it feels like. But go as a nonhuman animal into any designated human zone (basically every spot in the world), and you know what type of atrocity homocentrism is.

Human are animalcentric in that they focus on a total destructivity towards animals, both willing and unwilling. Animal culture is something human cultures have so much worked against, that being human in itself really is the anti-thesis to animal life. And humans try just so hard to be so very proud of that.

Humans want to emulate animals of prey, but they are just plain humans. We don’t know what the reason culturally is behind the animals of prey hunting other animals. But one thing is for sure, we as humans have another role and potential role. We can either fail and be enemies to the world, or we can see our own role and position made up of own and specific moral participatory values.

I don’t understand why people overall think and act in such highly undifferentiated ways when it comes to their stances on the human-animal relationship, when it comes to thinking about animal life and human life, and life in the universe over all.

However, humans all have to experience their life as own single individual beings, no matter how much they like to or have to hide in the human mass and no matter how much they fail to see the animal individual in what the human world senses to be the plain masses of animal life.

Living life as a single being confronts one with certain inevitable questions of the meaning and the purpose of ones own life. Look at the different meanings people seek out for themselves – all strings run together at a certain spot, and that spot is not to be found in any human-superiorist stratagems.

Never rebut an enlightened anthropos – how dare you!

Posted on by PalangL

Why it is amazing how Animal Rights sets ITSELF on the right fundament. No question that it does exactly that, Animal Rights is a story, dynamic in itself.

However some birthhelpers who are perhaps a couple of eons too late are fighting for their new inventions of the wheel notwithstanding. Ok, what I’m talking about is the question of the futile fight of humans against their own perpetually continued ANTHROPOCENTRISM.

A lot of focus is currently set by the AR community on just that impotant question, which is good and a thing to do overdue because it helps you see reality clearer. Reality about the political implications of Animal Rights for Human Rights and Earth Rights mostly, I believe.

But what exactly is anthropocentrism?

Also … Why is a term chosen that strictly seems to omit the animal nature connection as the KEY point and only focuses on the human towards animal relation in a critical way though. What about that, what completely stands out of the reach of us the anthropos??? Ok, so we see the question at stake here is the perspective, we want to avoid looking at the world from a strictly homocentric viewpoint. But how far do we have to go with that.

I was recently criticised for criticising an AR advocate who is against anthropocentrism and who claims that Animal Rights find a reasonable argument in the similarities between beings – humans and nonhuman animals that is. This is an old string of argumentation when animal acvocacy issues are being discussed. But: do we want to land at comparative studies where we check one brain against the other to find out how much rights you should be entitled to be granted? Well, the amount of speciesism in the enlightened field of AR advocates is just plain tiresome. I just stop this rant at this point and ask you to continue it on your own behalf if you will.

An end to philosophical validity can lie in what we perceive to be reality

Posted on by PalangL

The human continuum with its cultural values is not necessarily one, and can’t necessarily be unified with its diverseness.

Every individual has the right to hold her or his own views.

Thus I can be for Animal Rights INASMUCH as I can be for Human Rights, for example.

No philosophical school can propose me their argumentation as valid IF it asks me to see nonhuman animals other than I see them now as an Animal Rights person.

Philosophy should stay out of attributing different “life forms” with their labels of value or meaning.

Otherwise philosophy becomes as bad as how religions function – as doctrines based on belief. Homoncentrists believe that nonhuman animal life matters less than human life,  and they believe that the world relevant to nonhuman animals and the systems meaningful to nonhuman animals life must not be regarded as a complete world in its own rights in their own terms.

What about the cult of flesh

Posted on by PalangL

What about the cult of flesh

It seems to be enough today to eat veggies for a day or adopt the vegan or vegetarian lifestyle for a period of time and then go round pose as a post-vegan informer of a real truth about “meat”-eating or hunting or any other speciesist and non-vegan-compatible action.

When we think about the ideally vegan world, with a vegan society, and I really mean a society with society here, then we don’t think about the ideology of speciesism and how that is installed in our societies, most likely anywhere today on the globe.

Veganism is a moral education to some extent, but morals don’t create legally binding rules.

If human rights were dependent on the moral understanding of people alone, we’d still have torture and killing all around pretty much I think. We as ethical vegans should not overlook the dangers of speciesism. When we ask people to go vegan, we should bear in mind that the “habit” of “meat”-eating didn’t start just because the humans of the past just happened to be speciesist. The human past evolved from being speciesist to still being speciesist exactly on the grounds of held views, beliefs, attitudes, thoughts, philosophies.

Changing the lifestyle only does not go deep enough. One or more thousand years of deeply embedded ways of thinking within a society have to be changed, both on the individual and on the societal level. And the tragic thing with speciesism is, that humans built their understanding of what humanity means mainly on the basis of considering nonhuman animal life as a “lower” life form in a comparative measure to their own life form of being > HOMO SAPIENS.

What we as ethically driven vegans are asking for is a revolution. This encompasses a change in behaviour most of all firstly, but inasmuch it needs a change in thinking – well of course! And that’s where the question about what that cult of flesh is sets in.

I recently had this short exchange on diaspora that I want to close this blog entry with. It’s about just some examples of vegans-turned-animalkiller.

Academia Lost

Posted on by PalangL

Knowledge that circles round

Some take separate terms, and build a logic simply on these terms as pillars. But in reality nothing is so separate that it should become a carrying pillar. The building risks to stand on the wrong pillars.

To avoid being a bad constructor I want to acknowledge how each phenomenon becomes explicable only in the entireness of its “environment”!

Highlighting a few terms out as central “pillars” of my argumentation – around which all other relevant aspects have to settle themselves – lets me build a roof upon this construct, that seems logical in itself. But again, the fullness of life does not work itself in any fully contrivable logics.

A logic that lies within “something” is not mirrored in a logic contrived by my singling out some of its aspects and sticking them together so that they fit … .

When I want to prove how knowledgeable I am however, I can’t really leave my argumentation a lot of space to breathe. Everything has to be waterproof, for no leaks to let fallacies to become instantaneously visible. My opponent can rebut me.

No this circle of yay and nay just wastes a lot of time. And it is possible to differentiate within more or less fully integral settings.

Why Suckerberg is a speciesist? Cos there are too many of them

Posted on by PalangL

Why AR people in particular should not use Facebook and start using Diaspora

A person doesn’t even have to have a “typical” blemish on his track record in regards to human rights or environmental issues to be proven on the wrong side of morality.

Being a pronounced speciesist is a problem that should make us AR people take a decision on such a morally vain person, especially if the person even acts up upon his or her speciesist attitudes and actually engages in harming and/or killing nonhuman animals.

Facebook makes politics with the individual image of it’s founder Suckerberg. And exactly that’s why you should take his “personal activities” serious enough to leave the services of his company FB alone, if you were ever on there or freeze your usage of it down to a minimum.

Suckerberg stands for the individual that explicitly socially lives out our commonday societal collective egotism. And he is hiped exactly for this. Socially shared egotism is the “social” phenomenon that FB triggered most predominantly. (Someone rightly noted that FB tuned the term “to LIKE something” into a useless word, an interesting observation about the warped psychology of Facebook and its users.)

UPC’s Karen Davis has written about Suckerbergs speciesism and she sheds a light on the gruesomeness of his stance towards nonhuman animals life:

http://www.upc-online.org/thinking/110613only_connect.html

Both, our views on the world based on an abstract scientifically led philosophy of life-as-a-whole and otherwise also our religiously influenced views, they both fail to allow a non-homoncentric approach towards our co-species. If a person is set within either a biologically driven view or stands in a religious tradition of one of the abrahamic religions at least, we can probably not expect him or her to understand more of the world than that it should be subjugated to what we suppose to be the human concern. This is a gigantic problem.

(Also, a person being rich and enormously skilful in these our societies, does not prove for this person not to be a whackjob at the most important moral concerns.)

Well, and for the sake of it, let’s take a look at Suckerbergs human rights track anyway. In which way is FB involved in human rights violations “indirectly” …

This video by http://craig-antweiler.com gives you an overall idea

Diaspora* Next Online Revolution

http://www.youtube.com/watch?v=_4mMSxWEnjU

To close this, see the Diaspora creators and join a pod or set a branch up yourself

the privacy aware, personally controlled, do-it-all distributed open source social network

http://www.youtube.com/watch?v=oqxQgfQD24M

Speciesism isn’t …

Posted on by PalangL

Speciesism isn’t like something that has to be assumed like a “status quo” that we are just condemned to be living with for ever. Speciesism is always an almost inexplicable disaster for which we lack any real terms to fathom that what is happening.

It’s not an issue that’s less pressing than violations of human rights.

Even if Animal Rights are not legally pronounced anywhere in our homocentrist human societies now, the world consists of an autonomous natural world too (in a parallell form) of which nonhuman animals are the inhabitants and nonhuman animals are rights bearers in the vital positions they hold in the environment /nature.

Our manipulative and destructive mingling in their matters does not change anything about the animal-nature connection – which is far more fundamental than our conceptions of might and force are, which we have set against them.

My friend ‘Comet’ adds rightly: “The entire existence of humanity is not something that goes “way back” as far as the universe and its age is concerned. So all of humanity from the start until now – although “ages and ages” to humanity – is still a catastrophic event in the eyes of the universe, as much as Nazi Germany was a catastrophic event to humans. So one can look at the whole of humanity and say ‘that event went totally wrong, time to start over ‘”.

Animal Rights: why there is a similar concern for establishing them alongside human rights

Posted on by PalangL

Hello friend: if you read this post or look at it, make sure you have a look and this tumblr entry too. Please talk with your friends about the atrocities of animal sacrifices,be they for religious craziness or for whatever … http://niceswine.tumblr.com/post/12614331791/i-heard-about-the-killing-of-camels

Animal Rights: why there is a similar concern for establishing them alongside human rights

What do you feel are your rights dependent upon? The first instance when you learn about how important it is that you have rights is as a child. If you don’t have rights, anybody might marginalize you because you are weaker than them. Other humans can be in that negative sense the “stronger” ones, that they can potentially just violate the integrity of your individuality completely.

Your rights depend on the basis that the social context amongst which you live shows respect towards you, and accepts that you are weaker in some sense. Additionally the social context around you must leave you the space to “fulfil yourself” to a meaningful (for yourself) and reasonable extent.

Rights have basic social patterns which they require, in order to function “organically” almost. And even more, rights require in their social context and embedding a broader frame of fundamentals. Within this “frame of fundamentals” you will find the entire environmental contexts – nonhuman animals included at the forefront.

The environment is not something passive that is born out of causalities that started off with a big bang universe theory … and nonhuman animals are not the biological instinct bearers as the natural scientists might want to explain them in an oversimplified yet extraordinarily body-centred way. When we make assumptions about what is important in the assumed “instinctual life of an animal”, we just put our assumptions about the animal’s priorities right over them like a cloak under which the real animal will not become to be seen. When I understand that some bird species does some specific singing because he/she wants to mate, then I assume that is what is happening, but I should not claim my assumption to be mirroring the truth of the nonhuman animal. That what is not understood, what remains a world not fully understood by me, can still be a measuring standard in it’s own terms, even if outside my cognitive grasps reach.

Overall, the habitat in which we live is way too complex to be described in solely logical terms, even. On the irrational side yet again, that what we can see in nature is what religions have “sterilized” by setting against natures own (incomprehensive) complexity their single mighty god/divine concepts, as some all inclusive surrogates – with hidden features like a human miracle- producing brain that creates the world and universe and so on. In real life we all have a direct connection to the grandiosity of nature though, that basically totally independent of any prescribed views on it. After all we are part of this universe too. In our singularity. As lonesome single beings.

To come back to where I initially started, animal- and humans rights need each other to go hand in hand, because if we separate our desired rights as superior to what we might only see as the “needs” of animals, then we should ask ourselves: on which planet do we live and with whom are we dealing here? If we will stay and head into a prolonged thinking of us as the centre of the universe, then we will isolate our capacities of thinking and feeling to a perversely narrow circle of ourselves reflecting just what we want to see.

Where do you draw the line, when asking others to act up – ethically?!

Posted on by PalangL

Where do you draw the line, when asking others to act up – ethically?!

chatty <3

I often wonder myself about what i can ask of others and what i can ask of myself, as when it comes to: what’s ethically ok, what can we do, and what is asked too much for most people (and even understandably asked too much?).

I don’t want to imply in any way with what I am saying here, that the “do whatever you want to” approach would be a recommendable path to seek in our daily practiced ethics.

What I mainly find worth highlighting in the context is this:

How about letting others down who really need my help and I could help them? Ok many of us would think I am talking about things relating to friends and family. but that’s not what I mean. What I mean is – extend your circle: helping “strangers”.

It shouldn’t be provocative to ask, my question is: is having ones “own” kids a form of letting “others” down by denying the “others” the support I could give them if I instead would chose to feel responsible just as much for them as I would for my own kids?

The other day I heard a fellow vegan talk about vegans who don’t care if exploitative “cheap” labor or any oppressive means were involved in the production process of vegan produce bought, that a vegan person’s care should ideally reach out to the questions of human rights inasmuch. This of course is an undeniably important critical point to bring up. Also this vegan person highlighted the need of a stronger awareness in the fields of veganism and environmentalism and how these two go together, and finally she briefly discussed the importance of making your kids aware of speciesism.

Thinking about vegan parenting made me think of the dilemma everybody of us faces when confronted with the decision: my life as how i would (possibly) want it for myself (having kids) or what about the kids that are born but who really don’t have much of a chance in the world for how we all are setting this world up anew every day.

I’ve taken the decision now. I don’t feel extravagant for having decided to put all my support into helping other’s kids,  nonhuman and human alike, primarily.

 

 

on the multiplicity of meaningfulness

Posted on by PalangL

A concern is a concern, and should and can be “of concern” / “something that concerns one”, even if it’s not a concern to many people.

An issue is of importance, even if that issue is not a story that makes the headlines. We get easily drawn into the streams (!) of uniform opinions, thoughts and feelings, when one issue is played up and stands on the main menu of “today’s top stories”. We easily lose out of sight that our individual thinking and actions need more independence and that our thinking and actions should not be a play-ball of the “moods of the masses”.

When our own individual thinking becomes only a part of one big uniform stream of opinions (that heads just in the one “either-or” direction), our existence shrinks to a binary reducedness. We could end up being one of those “zombies” that we run into every day. Those type of people that are straight one of the stupid or one of the smart side. Life however goes beyond us being stupid or smart, I think life is so complex that leaving all our doors of perception open to what we can learn from it, requires us to allow a full multiplicity of a meaningfulness that does cover more than just our own “insight/s of humanity”. We need an outlook onto all concerns. Beyond homocentrism.

 

a linoleum print by Farangis G. Yegane

Could be a u-turn

Posted on by PalangL

Could be a u-turn (back to a more meaningful future)

RIOTS on the streets are just one visible tip of an iceberg that “the establishment” is gonna hit … . Riots within society in peoples thinking and actions and in their feelings are really what we get aware of now – again, after years of a yuppie-style annihilation of a democratic culture, and this annihilation was brought about by a full commercialisation of any cultural once fruitful soil.

First a problem is being created, then the problem escalates, but who are you gonna blame?

- Does the fault lie with people who follow the one-way type of system, where you only find meaning in life if you can consume? The politicised glorification of the buying power of people is going so far that now something like the ethical consumer is being praised as a civilisatory ideal even.

- Or does the fault lie with the sections of society who think up and manage the production and the merchandizing processes, (the elite workforces, the investors, the banks, the advisors, the advertisement companies)?

Which role does the media play as the huge digestive system between opportunity seeking businessmen and -women, manipulators and the receiving end made up of willing spenders?

Can political institutions and their long arms change something within a menace created by the self-strangling economical system that makes our societies clash from within its own innards?

The people finally won’t have much of a choice when they aren’t left with any place to breathe amongst a type of culture that only gives you space to make sense out of your life if you can afford to have it.

The profiteers have started a cold civil-war against the assumed losers of the societies. The real question will be however if we will be able to create new and different ways of thinking and acting up that will break the chains of the old establishments (our hierarchical human systems) in whichever disguises we even might face them?

NOTE: Things have gotten out of balance when the intent became the real problem.